Artur Sharakhimov
28.07.2022, 18:24
К ЕФЕСЯНАМ 2:8
Гилберт Биб (1867)
Пожалуйста, выскажите свое мнение о Ефесянам 2:8. «Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас: это дар Божий».
Белл Бакл, Теннесси, 4 июня 1867 года.
Ответ: Учение о спасении по благодати, без каких-либо заслуг или дел и условий, которые должны быть выполнены со стороны спасенных, чтобы приобрести или обеспечить его, так ясно сформулировано и подтверждено Святым Духом через этого вдохновленного апостола в этом послании, а также все, что когда-либо было написано святыми людьми, которые писали, будучи движимы Святым Духом, не может быть успешно опровергнуто всей изобретательностью злых людей и бесов. Высшая слава Божья в вечном спасении Его избранного народа самым славным образом проявляется в суверенном правлении Его благодати в ее полном исполнении.
Положительное заявление: «Ибо благодатью вы спасены» слишком ясно и выразительно, чтобы требовать какого-либо объяснения. 5-й стих утверждает ту же истину. «Благодатью вы спасены». Возникает вопрос не о том, как, а о том, кто спасается по благодати и в каком смысле через веру; и это свидетельство того, что ни благодать, по которой приходит спасение, ни вера, через которую приходит спасение, не принадлежат спасенным, но являются даром Божьим, заслуживает нашего особого внимания.
Первый. Кто спасен по благодати? Недвусмысленный ответ на этот вопрос находится в начале послания: «Святые», находившиеся во время написания этого послания в Ефесе, и верные во Христе Иисусе; будь то в Ефесе или в другом месте, и во все времена. Те, кто во Христе Иисусе, как нам сказано в Еф.1.4, были избраны в Нем еще до основания мира; и в Еф.2.10 говорится, что они являются Божьим «творением, созданным во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предопределил нам, чтобы ходить в них».
"Сотворив и избрав их во Христе Иисусе прежде создания мира, и предопределив их к усыновлению Иисусом Христом Себе, и предопределив, чтобы они ходили в добрых делах и были святы и непорочны пред Ним в любви": так наиболее ясно проявляется их верность во Христе Иисусе. Ибо, если Бог избрал их в Нем прежде создания мира для этой особой цели, чтобы они были святы и непорочны; и если Бог предопределил, что они будут ходить в добрых делах; как может быть иначе, ибо они должны быть верными во Христе Иисусе, как указано в определении тех, к кому обращен наш текст?
Первый вопрос: Кто спасен? Это утверждается вне всяких сомнений ясным и безошибочным свидетельством, данным выше, которое не может допустить никакого другого истолкования, кроме того, что оно охватывает всех, кто был избран Богом во Христе Иисусе до создания мира и до того, как им было предопределено ходить в добрых делах и быть святыми и непорочными перед испытующим Богом. И, следовательно, все избранные и назначенные Богом спасены по благодати, а не чем-то, что есть в каком-либо смысле самих себя; Но мы должны далее рассмотреть: в каком смысле мы должны понимать, что это спасение по благодати происходит через веру?
1. Апостол Павел во всех своих посланиях различал два домостроительства Закона и Евангелия: первое по делам, а второе по вере. Отсюда мы должны понимать, что спасение по благодати приходит к нам через Евангелие, а не через закон. Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то, поистине, праведность была бы от закона. Но этого не могло быть; ибо делами закона никакая плоть не оправдается пред Богом и не будет свята и непорочна пред Ним в любви. «Ибо, если по закону наследники, то вера тщетна и обетование утрачивает силу; потому что закон производит гнев; ибо где нет закона, нет и преступления. Итак, по вере, что по благодати, чтобы обетование было непреложно для всего потомства» и т. д.
2. Вера определяется Духом вдохновения как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Вечная цель Бога, которую Он замыслил в Себе до начала мира, невидима для зрения или понимания природного человека; даже те, кто был охвачен избранной целью и предопределением Бога, были по природе чадами гнева, как и другие, и были лишены способности видеть, чувствовать или знать, что Бог приготовил для них, как и для любого другого человека. ; и познание своего спасения приходит к ним через веру; откровением Духа к их вере; и их вера, как мы сейчас покажем, не от них самих, это дар Божий. Лично и опытно ни один человек не может знать о своем призвании и избрании Бога, пока он не родится от Того Духа, Чьим плодом является вера. «Не у всех есть вера», и ни у кого нет веры, пока она не будет дана ему; поскольку наш текст заявляет, что это «дар Божий». Иисус Христос - ее Автор и совершитель, и это - вера Сына Божьего. Поэтому для тех, кто имеет веру в Иисуса Христа, совершенно очевидно, что их спасение по благодати происходит через веру, но:
3. «Вера есть осуществление ожидаемого». Надежда благовествования, полученного верой или через нее, выражается так: «В надежде на жизнь вечную, которую обещал Бог, не могущий лгать, прежде вековых времен» (Титу 1:2). По замыслу, предопределению и обетованию Бога спасение по благодати всего Его избранного народа во Христе было безопасным и совершенным от века, и та вечная благодать, царившая в нашем спасении, дана нам со всеми духовными благословениями во Христе, как Бог избрал нас в Нем прежде создания мира: «Силою Божиею; Спасший нас и призвавший званием святым не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, через Спасителя Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1:8-10). Это явление совершается по вере Сына Божьего и через нее. Когда явился Христос и Своею смертью упразднил смерть, или «смертью разрушил Имевшего державу смерти», и воскреснув из мертвых, явил жизнь и нетление, Он покончил с преступлением и положил конец греху для всего Своего народа. Он пришел сделать это, и Его имя было Иисус, потому что он должен спасти Свой народ от их грехов. Он уничтожил их грехи, пожертвовав собой. Он был предан за наши грехи и воскрес для нашего оправдания; и мы получаем оправдание даром через искупление во Христе Иисусе.
Таким образом, будучи спасены по собственному замыслу Бога и Его благодати, данной нам в Нем прежде начала мира, мы призваны и будем призваны святым призванием в свое время по тому же замыслу и благодати. Это спасение было завершено и завершено согласно Божьему замыслу и благодати, когда Иисус воскрес из мертвых и явил нашу жизнь и бессмертие в Своей жизни воскресения. Вера Сына Божия, когда душа Его была принесена в жертву за грех, увидела семя Его и продлила дни Его, и благоволение Господне преуспело в руках Его (Ис. 53:10). Через ту же веру Сына Божия в Его членах спасительная сила Его крови и праведности была предвосхищена, применена и спасительно воспринята Авелем, Авраамом и всеми ветхозаветными святыми; и через ту же веру в Сына Божьего все искупленные Господом в нынешнем устроении имеют, получают или получат знание об этом спасении, и все они узнают и исповедуют, что оно полностью по благодати, через веру , и ни в каком смысле, ни в какой мере от них самих. «Это дар Божий»; чего не могло бы быть, если бы оно было получено в качестве награды за заслуги или в связи с чем-либо, сделанным нами. Ибо апостол свидетельствует, что если по делам, то уже не по благодати; а если по благодати, то уже не по делам. Не может быть и того, и другого, чего не могло бы быть, если бы оно было получено в качестве награды за заслуги или в качестве вознаграждения за что-либо, сделанное нами. . Не может быть и того, и другого, или частично по благодати, а частично по делам. Нам не остается гадать, на какой из этих двух противоположностей покоится наше спасение; ибо нам так ясно сказано, что это от одного, а не от другого. «Ибо благодатью вы спасены через веру; и сие не от вас: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». Неверующие арминиане (мы говорим неверующие, потому что никто из тех, кто верит тому, что сказал Бог, не может быть арминианами) в своем отчаянном стремлении извратить это Писание говорят, что благодать, которой мы спасены, исходит от Бога, но вера, через которую мы получаем ее, от нас; и что верой как условием мы можем получить благодать и таким образом обеспечить спасение; и эта дерзкая логика находит готовый рынок в нашем отступническом мире. Но предположим, что их логика верна, не следует ли из этого, что если мы приобретаем благодать своей верой, что все, благодать, вера и спасение будут от нас самих, и это не дар Божий? Если, как они утверждают, Бог предложил это спасение на известных условиях всем, и одни соблюдают эти условия и спасаются, а другие отвергают условия и погибают; тогда декларация нашего текста была бы ложна, и люди, соблюдающие условия, имели бы право хвастаться перед теми, кто их отвергал. И не будет ли это дополнительным доказательством того, что ни благодать, ни вера, ни даже кровь Христова никого не спасли? Если спасение грешников зависит от того, что они делают для его достижения, тогда апостол оказывается лжесвидетелем Бога для нас.
Но Писание обильно свидетельствует, что благодать, которой спасаются святые, есть благодать Божия; следовательно, это не от нас; и вера, которой мы спасаемся, есть вера в Сына Божия, и плод Духа, поэтому он не может быть нашим. Это дар Божий. Эта благодать, которой мы спасены, как мы доказали в 1 Тим.1:9, была дана нам во Христе Иисусе еще до начала мира. И эта вера, благодаря которой мы спасаемся, есть вера в Иисуса Христа и плод Его Духа, благодаря которому мы оживляемся и рождаемся свыше; и что именно через веру в Иисуса Христа мы получаем спасение по благодати, «получая в конце вашей веры спасение душ ваших» (1 Пет. 1:9).
В заключение рассмотрим ряд свидетельств апостола в этой связи. Бог Отец благословил нас всеми духовными благословениями на небесах во Христе; как Он избрал нас в Нем прежде создания мира. Сего Христа, в Котором Бог дал все духовные благословения, Бог воскресил из мертвых и посадил одесную Себя на небесах далеко
превыше всякого начальства, и силы, и могущества, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом мире, но и в том, что грядет; и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. И тебя, тело Христово, Он оживил; ибо Он есть жизнь всего тела Его, и Он наполняет все во всех членах этого тела. Таким образом, в Своем воскресении Он явил жизнь и бессмертие и оживил, или искупил от смерти подзаконных; и оживил, и воздвиг их вместе, и посадил их вместе на небесах в Нем, дабы в грядущих веках явить преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Таким образом, вера Иисуса Христа, через которую приходит спасение, взирая на смутную перспективу грядущих веков, держит в поле зрения все миллионы Своих искупленных, которых Он искупил от смерти, и для которых Он есть воскресение и жизнь, хотя сами по себе они мертвы. в грехах. В грядущих веках Он покажет, явит, выведет на свет все члены того тела, над которым Бог дал Ему главенство, и призовет их всех Своей благодатью, на деле избавит их от греха и приведет в славный свет Евангелия; и привести их всех в единство веры и познания Сына Божьего к совершенного мужа; в меру полного возраста Христова. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания. Вера, через которую принимается спасение по благодати, в меру роста полноты Христовой. Есть одно тело и один Дух, как и вы призваны в одной надежде на ваше призвание. Вера, через которую принимается спасение по благодати, содержит определенное окончательное собрание всего, что есть на небесах или на земле, и вплоть до конца времен пребывает в Нем.
Мы твердо верим, что ни одно ожившее дитя Божье не может ненавидеть истину или сопротивляться этому учению о спасении по благодати. Некоторые могут не понять ее; но поскольку она открыта для их понимания, они обязаны любить ее и радоваться ей. Но беда многих, если не всех, в том, что они не знают, что они вовлечены в это великое спасение. Эту уверенность и утешение они могут получить только через веру. Когда их вера преобладает над их страхами, тогда они ставят свою печать, что Бог истинен; и тогда они могут и радуются радостью неизреченною и преславною. Как плотские израильтяне не могли войти в покой из-за неверия, так и когда тьма и сомнения и неверие от нашей плотской природы преобладают над нашим разумом, мы трудимся и трудимся в утомительные ночи, через которые мы проходим; но когда глаза нашего понимания просветлены, мы можем знать, какова надежда Его призвания, и какое богатство славного наследия Его во святых Его, и каково безмерное величие силы Его для нас, верующих, по действию могучей силы Его, которую Он сотворил во Христе, когда Он воскресил Его из мертвых; тогда, веруя, мы радуемся и входим в покой.
Гилберт Биб (1867)
Пожалуйста, выскажите свое мнение о Ефесянам 2:8. «Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас: это дар Божий».
Белл Бакл, Теннесси, 4 июня 1867 года.
Ответ: Учение о спасении по благодати, без каких-либо заслуг или дел и условий, которые должны быть выполнены со стороны спасенных, чтобы приобрести или обеспечить его, так ясно сформулировано и подтверждено Святым Духом через этого вдохновленного апостола в этом послании, а также все, что когда-либо было написано святыми людьми, которые писали, будучи движимы Святым Духом, не может быть успешно опровергнуто всей изобретательностью злых людей и бесов. Высшая слава Божья в вечном спасении Его избранного народа самым славным образом проявляется в суверенном правлении Его благодати в ее полном исполнении.
Положительное заявление: «Ибо благодатью вы спасены» слишком ясно и выразительно, чтобы требовать какого-либо объяснения. 5-й стих утверждает ту же истину. «Благодатью вы спасены». Возникает вопрос не о том, как, а о том, кто спасается по благодати и в каком смысле через веру; и это свидетельство того, что ни благодать, по которой приходит спасение, ни вера, через которую приходит спасение, не принадлежат спасенным, но являются даром Божьим, заслуживает нашего особого внимания.
Первый. Кто спасен по благодати? Недвусмысленный ответ на этот вопрос находится в начале послания: «Святые», находившиеся во время написания этого послания в Ефесе, и верные во Христе Иисусе; будь то в Ефесе или в другом месте, и во все времена. Те, кто во Христе Иисусе, как нам сказано в Еф.1.4, были избраны в Нем еще до основания мира; и в Еф.2.10 говорится, что они являются Божьим «творением, созданным во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предопределил нам, чтобы ходить в них».
"Сотворив и избрав их во Христе Иисусе прежде создания мира, и предопределив их к усыновлению Иисусом Христом Себе, и предопределив, чтобы они ходили в добрых делах и были святы и непорочны пред Ним в любви": так наиболее ясно проявляется их верность во Христе Иисусе. Ибо, если Бог избрал их в Нем прежде создания мира для этой особой цели, чтобы они были святы и непорочны; и если Бог предопределил, что они будут ходить в добрых делах; как может быть иначе, ибо они должны быть верными во Христе Иисусе, как указано в определении тех, к кому обращен наш текст?
Первый вопрос: Кто спасен? Это утверждается вне всяких сомнений ясным и безошибочным свидетельством, данным выше, которое не может допустить никакого другого истолкования, кроме того, что оно охватывает всех, кто был избран Богом во Христе Иисусе до создания мира и до того, как им было предопределено ходить в добрых делах и быть святыми и непорочными перед испытующим Богом. И, следовательно, все избранные и назначенные Богом спасены по благодати, а не чем-то, что есть в каком-либо смысле самих себя; Но мы должны далее рассмотреть: в каком смысле мы должны понимать, что это спасение по благодати происходит через веру?
1. Апостол Павел во всех своих посланиях различал два домостроительства Закона и Евангелия: первое по делам, а второе по вере. Отсюда мы должны понимать, что спасение по благодати приходит к нам через Евангелие, а не через закон. Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то, поистине, праведность была бы от закона. Но этого не могло быть; ибо делами закона никакая плоть не оправдается пред Богом и не будет свята и непорочна пред Ним в любви. «Ибо, если по закону наследники, то вера тщетна и обетование утрачивает силу; потому что закон производит гнев; ибо где нет закона, нет и преступления. Итак, по вере, что по благодати, чтобы обетование было непреложно для всего потомства» и т. д.
2. Вера определяется Духом вдохновения как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Вечная цель Бога, которую Он замыслил в Себе до начала мира, невидима для зрения или понимания природного человека; даже те, кто был охвачен избранной целью и предопределением Бога, были по природе чадами гнева, как и другие, и были лишены способности видеть, чувствовать или знать, что Бог приготовил для них, как и для любого другого человека. ; и познание своего спасения приходит к ним через веру; откровением Духа к их вере; и их вера, как мы сейчас покажем, не от них самих, это дар Божий. Лично и опытно ни один человек не может знать о своем призвании и избрании Бога, пока он не родится от Того Духа, Чьим плодом является вера. «Не у всех есть вера», и ни у кого нет веры, пока она не будет дана ему; поскольку наш текст заявляет, что это «дар Божий». Иисус Христос - ее Автор и совершитель, и это - вера Сына Божьего. Поэтому для тех, кто имеет веру в Иисуса Христа, совершенно очевидно, что их спасение по благодати происходит через веру, но:
3. «Вера есть осуществление ожидаемого». Надежда благовествования, полученного верой или через нее, выражается так: «В надежде на жизнь вечную, которую обещал Бог, не могущий лгать, прежде вековых времен» (Титу 1:2). По замыслу, предопределению и обетованию Бога спасение по благодати всего Его избранного народа во Христе было безопасным и совершенным от века, и та вечная благодать, царившая в нашем спасении, дана нам со всеми духовными благословениями во Христе, как Бог избрал нас в Нем прежде создания мира: «Силою Божиею; Спасший нас и призвавший званием святым не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, через Спасителя Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1:8-10). Это явление совершается по вере Сына Божьего и через нее. Когда явился Христос и Своею смертью упразднил смерть, или «смертью разрушил Имевшего державу смерти», и воскреснув из мертвых, явил жизнь и нетление, Он покончил с преступлением и положил конец греху для всего Своего народа. Он пришел сделать это, и Его имя было Иисус, потому что он должен спасти Свой народ от их грехов. Он уничтожил их грехи, пожертвовав собой. Он был предан за наши грехи и воскрес для нашего оправдания; и мы получаем оправдание даром через искупление во Христе Иисусе.
Таким образом, будучи спасены по собственному замыслу Бога и Его благодати, данной нам в Нем прежде начала мира, мы призваны и будем призваны святым призванием в свое время по тому же замыслу и благодати. Это спасение было завершено и завершено согласно Божьему замыслу и благодати, когда Иисус воскрес из мертвых и явил нашу жизнь и бессмертие в Своей жизни воскресения. Вера Сына Божия, когда душа Его была принесена в жертву за грех, увидела семя Его и продлила дни Его, и благоволение Господне преуспело в руках Его (Ис. 53:10). Через ту же веру Сына Божия в Его членах спасительная сила Его крови и праведности была предвосхищена, применена и спасительно воспринята Авелем, Авраамом и всеми ветхозаветными святыми; и через ту же веру в Сына Божьего все искупленные Господом в нынешнем устроении имеют, получают или получат знание об этом спасении, и все они узнают и исповедуют, что оно полностью по благодати, через веру , и ни в каком смысле, ни в какой мере от них самих. «Это дар Божий»; чего не могло бы быть, если бы оно было получено в качестве награды за заслуги или в связи с чем-либо, сделанным нами. Ибо апостол свидетельствует, что если по делам, то уже не по благодати; а если по благодати, то уже не по делам. Не может быть и того, и другого, чего не могло бы быть, если бы оно было получено в качестве награды за заслуги или в качестве вознаграждения за что-либо, сделанное нами. . Не может быть и того, и другого, или частично по благодати, а частично по делам. Нам не остается гадать, на какой из этих двух противоположностей покоится наше спасение; ибо нам так ясно сказано, что это от одного, а не от другого. «Ибо благодатью вы спасены через веру; и сие не от вас: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». Неверующие арминиане (мы говорим неверующие, потому что никто из тех, кто верит тому, что сказал Бог, не может быть арминианами) в своем отчаянном стремлении извратить это Писание говорят, что благодать, которой мы спасены, исходит от Бога, но вера, через которую мы получаем ее, от нас; и что верой как условием мы можем получить благодать и таким образом обеспечить спасение; и эта дерзкая логика находит готовый рынок в нашем отступническом мире. Но предположим, что их логика верна, не следует ли из этого, что если мы приобретаем благодать своей верой, что все, благодать, вера и спасение будут от нас самих, и это не дар Божий? Если, как они утверждают, Бог предложил это спасение на известных условиях всем, и одни соблюдают эти условия и спасаются, а другие отвергают условия и погибают; тогда декларация нашего текста была бы ложна, и люди, соблюдающие условия, имели бы право хвастаться перед теми, кто их отвергал. И не будет ли это дополнительным доказательством того, что ни благодать, ни вера, ни даже кровь Христова никого не спасли? Если спасение грешников зависит от того, что они делают для его достижения, тогда апостол оказывается лжесвидетелем Бога для нас.
Но Писание обильно свидетельствует, что благодать, которой спасаются святые, есть благодать Божия; следовательно, это не от нас; и вера, которой мы спасаемся, есть вера в Сына Божия, и плод Духа, поэтому он не может быть нашим. Это дар Божий. Эта благодать, которой мы спасены, как мы доказали в 1 Тим.1:9, была дана нам во Христе Иисусе еще до начала мира. И эта вера, благодаря которой мы спасаемся, есть вера в Иисуса Христа и плод Его Духа, благодаря которому мы оживляемся и рождаемся свыше; и что именно через веру в Иисуса Христа мы получаем спасение по благодати, «получая в конце вашей веры спасение душ ваших» (1 Пет. 1:9).
В заключение рассмотрим ряд свидетельств апостола в этой связи. Бог Отец благословил нас всеми духовными благословениями на небесах во Христе; как Он избрал нас в Нем прежде создания мира. Сего Христа, в Котором Бог дал все духовные благословения, Бог воскресил из мертвых и посадил одесную Себя на небесах далеко
превыше всякого начальства, и силы, и могущества, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом мире, но и в том, что грядет; и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. И тебя, тело Христово, Он оживил; ибо Он есть жизнь всего тела Его, и Он наполняет все во всех членах этого тела. Таким образом, в Своем воскресении Он явил жизнь и бессмертие и оживил, или искупил от смерти подзаконных; и оживил, и воздвиг их вместе, и посадил их вместе на небесах в Нем, дабы в грядущих веках явить преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Таким образом, вера Иисуса Христа, через которую приходит спасение, взирая на смутную перспективу грядущих веков, держит в поле зрения все миллионы Своих искупленных, которых Он искупил от смерти, и для которых Он есть воскресение и жизнь, хотя сами по себе они мертвы. в грехах. В грядущих веках Он покажет, явит, выведет на свет все члены того тела, над которым Бог дал Ему главенство, и призовет их всех Своей благодатью, на деле избавит их от греха и приведет в славный свет Евангелия; и привести их всех в единство веры и познания Сына Божьего к совершенного мужа; в меру полного возраста Христова. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания. Вера, через которую принимается спасение по благодати, в меру роста полноты Христовой. Есть одно тело и один Дух, как и вы призваны в одной надежде на ваше призвание. Вера, через которую принимается спасение по благодати, содержит определенное окончательное собрание всего, что есть на небесах или на земле, и вплоть до конца времен пребывает в Нем.
Мы твердо верим, что ни одно ожившее дитя Божье не может ненавидеть истину или сопротивляться этому учению о спасении по благодати. Некоторые могут не понять ее; но поскольку она открыта для их понимания, они обязаны любить ее и радоваться ей. Но беда многих, если не всех, в том, что они не знают, что они вовлечены в это великое спасение. Эту уверенность и утешение они могут получить только через веру. Когда их вера преобладает над их страхами, тогда они ставят свою печать, что Бог истинен; и тогда они могут и радуются радостью неизреченною и преславною. Как плотские израильтяне не могли войти в покой из-за неверия, так и когда тьма и сомнения и неверие от нашей плотской природы преобладают над нашим разумом, мы трудимся и трудимся в утомительные ночи, через которые мы проходим; но когда глаза нашего понимания просветлены, мы можем знать, какова надежда Его призвания, и какое богатство славного наследия Его во святых Его, и каково безмерное величие силы Его для нас, верующих, по действию могучей силы Его, которую Он сотворил во Христе, когда Он воскресил Его из мертвых; тогда, веруя, мы радуемся и входим в покой.