Artur Sharakhimov
06.08.2022, 11:33
Заблуждения Постмилленаризма
9 декабря 2013 г. в 12:13
Мы сравнивали классический постмилленаризм с более новым видом постмилленаризма, который является составной частью движения Христианского Реконструктивизма. Последний вид постмилленаризма серьёзно отличается от старого постмилленаризма Пуритан, и является куда более опасным заблуждением.
Во-первых, этот тип постмилленаризма принижает важность благовестия. Активность в политической жизни и в экономике, становится как минимум, такой же важной для наступления царства. Для постмилленариев-реконструктивистов, торжество царства состоит не столько в спасении избранных, через благовестие, сколько в господстве Христиан в обществе.
Во-вторых, этот постмилленаризм принижает и опошляет церковь. Почитая царство чем-то более масштабным и важным чем церковь, он не рассматривает церковь, в качестве основного объекта любви Христианина, после Самого Христа. Такое отношение, однако, опровергается Словом в Псалме121:6 и Ефесянам 1:17-23. В постмилленаристской перспективе, собрание и сохранность церкви не являются основной целью жизни и служения Христианина, в противоположность псалму 121:9 и Ефесянам 1-17-23. Для многих, церковь это лишь тренировочная площадка для Христианского вовлечения в политику, в экономику и другие области общественной жизни.
Это опошление церкви логически ведёт к безразличию в вопросах церковного управления, поклонения, учения и к экуменическим настроениям — к готовности объединяться с теми, чьё учение может не соответствовать Писанию. В конце концов, согласно такому восприятию, основной целью является не церковь, а царство.
По этой причине, сторонники этой формы постмилленаризма, часто обвиняют церковь в невыполнении своего призвания, что она отклонилась от истинного курса ещё в начале своей истории, ибо хотя она и несла всё это время Благую Весть, искала спасения грешников, всё же ей не удалось установить господство над обществом. В исполнении этой задачи, говорят они, церковь полностью провалилась.
В-третьих, этот тип постмилленаризма подрывает важность личного Христианского свидетельства. Со всем ударением на необходимость политической активности и участия в различных сферах общественной жизни, он принижает роль свидетельства обычного верующего, который живёт честно, с доброй совестью, верно исполняя своё призвание на том месте, где Бог его поставил. Самым важным становится не доброе свидетельство, даже если свидетель роет канавы, для славы Божьей и спасения людей вокруг, а захват власти в обществе.
В-четвёртых, сторонники такого постмилленаризма, во-многих случаях, распространяют новый тип гражданского и церковного законничества, поскольку рассматривают закон, как кальку для общества. Те, кто ожидает исполнения царства путём приведения всех и каждого под господство закона, на самом деле, думают, что закон в состоянии сделать то, что Евангелие не в силах. Они забывают свидетельство Слова о бессилии закона: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (Рим.8:3).
И наконец, постмилленаризм этого сорта, настаивая на тысячелетнем царстве торжества церкви в этом веке, имеет тенденцию быть религией, которая «мыслит о земном», о чём предупреждает апостол Павел в Филиппийцам 3:19: «Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном». Так, в числе сторонников этого учения, можно найти тех, кто отрицает реальность телесного воскресения, реальность существования небес, как настоящего места и конечной обители верующих, и кто даже отвергает Христово вознесение на небеса, что является залогом упования верных на небесную жизнь.
РонХэнко, "Учение о Благочестии"
Постмилленаризм
9 декабря 2013 г. в 12:11
Постмилленаризм мы определяли, как взгляд, согласно которому, основное осуществление миллениума, хотя он мог уже начаться и сейчас, произойдёт в будущем и явится только тогда, когда наступит беспрецедентный период мира, благословений и процветания для дела Евангелия и церкви. Существуют различные формы постмилленаризма и у каждой, своё толкование миллениума.
Во-первых, существует старая школа постмилленаризма, которую разделяли многие Пуритане и некоторые современные авторы. Согласно ей, нужно ожидать будущее великое дело Бога в среде Иудеев, что приведёт к массовому обращению многих, если не большинства этнических потомков Авраама. Некоторые, при этом, также ожидают время великого пробуждения в церкви перед пришествием Христа, когда благовестие снова будет приносить плод, как во времена апостолов, и во время Протестантской Реформации 16-го века.
Более радикальный вид постмилленаризма возник сравнительно недавно, и является составной частью так называемой Христианской Реконструкции или «теологии господства». Этот постмилленаризм ожидает не только славное будущее для церкви на земле, но и учит, что всё общество со всеми сферами человеческой жизни однажды подчинится господству Христиан, и что это «христианизированное» общество будет совершением обетований Писания о царстве Христа.
Эта более новая форма постмилленаризма ожидает полного установления царства Христова, главным образом уже в этом, настоящем веке, что должно осуществится благодаря не только проповеди Евангелия и росту самой церкви, но и благодаря «активности» Христиан в политике и в других сферах общественной жизни. Большинство исповедующих такие взгляды, настаивают на необходимости для Христиан вовлекаться в политическую борьбу, с тем, чтобы «захватывать» различные уровни власти в обществе и провозглашать их подчинёнными Христу, увенчивать Христа Царём, как они говорят, во всех сферах общества.
Большинство придерживающихся подобных взглядов, являются «претеристами» (греческое слово preterite означает «прошлое»). Они верят, что апокалиптический дискурс Матф. 24:1-35 и большая часть книги Откровения говорят о уже прошедших событиях, что события о которых там говорится, исполнились в разрушении Иерусалима Римскими войсками в 70 году н. э. Большинство из них говорят, что библейские пророчества об Антихристе и о великой скорби уже осуществились. Их розовая перспектива будущего процветания церкви и общества исключает всякую веру в скорбь в конце века и откровение Антихриста.
Эти же люди, практически всегда являются «теономистами» (теономия означает «Божий закон»). По их убеждению, Божий закон, включая ветхозаветные гражданские законы, будут юридической основой этого будущего христианизированного общества, царства Христа, здесь на земле. Не Евангелие, а Закон будет основной силой в этом царстве-государстве, ибо хотя не все обратятся, все придётся подчинится закону Божьему и «господству» заповедей.
В то время, как мы не согласны с классическим постмилленаризмом Пуритан и их современных последователей, у нас гораздо больше возражений против нового, радикального постмилленаризма. По нашему убеждению, это заблуждение не менее серьёзно, чем диспенсационализм.
РонХэнко, "Учение о Благочестии"
9 декабря 2013 г. в 12:13
Мы сравнивали классический постмилленаризм с более новым видом постмилленаризма, который является составной частью движения Христианского Реконструктивизма. Последний вид постмилленаризма серьёзно отличается от старого постмилленаризма Пуритан, и является куда более опасным заблуждением.
Во-первых, этот тип постмилленаризма принижает важность благовестия. Активность в политической жизни и в экономике, становится как минимум, такой же важной для наступления царства. Для постмилленариев-реконструктивистов, торжество царства состоит не столько в спасении избранных, через благовестие, сколько в господстве Христиан в обществе.
Во-вторых, этот постмилленаризм принижает и опошляет церковь. Почитая царство чем-то более масштабным и важным чем церковь, он не рассматривает церковь, в качестве основного объекта любви Христианина, после Самого Христа. Такое отношение, однако, опровергается Словом в Псалме121:6 и Ефесянам 1:17-23. В постмилленаристской перспективе, собрание и сохранность церкви не являются основной целью жизни и служения Христианина, в противоположность псалму 121:9 и Ефесянам 1-17-23. Для многих, церковь это лишь тренировочная площадка для Христианского вовлечения в политику, в экономику и другие области общественной жизни.
Это опошление церкви логически ведёт к безразличию в вопросах церковного управления, поклонения, учения и к экуменическим настроениям — к готовности объединяться с теми, чьё учение может не соответствовать Писанию. В конце концов, согласно такому восприятию, основной целью является не церковь, а царство.
По этой причине, сторонники этой формы постмилленаризма, часто обвиняют церковь в невыполнении своего призвания, что она отклонилась от истинного курса ещё в начале своей истории, ибо хотя она и несла всё это время Благую Весть, искала спасения грешников, всё же ей не удалось установить господство над обществом. В исполнении этой задачи, говорят они, церковь полностью провалилась.
В-третьих, этот тип постмилленаризма подрывает важность личного Христианского свидетельства. Со всем ударением на необходимость политической активности и участия в различных сферах общественной жизни, он принижает роль свидетельства обычного верующего, который живёт честно, с доброй совестью, верно исполняя своё призвание на том месте, где Бог его поставил. Самым важным становится не доброе свидетельство, даже если свидетель роет канавы, для славы Божьей и спасения людей вокруг, а захват власти в обществе.
В-четвёртых, сторонники такого постмилленаризма, во-многих случаях, распространяют новый тип гражданского и церковного законничества, поскольку рассматривают закон, как кальку для общества. Те, кто ожидает исполнения царства путём приведения всех и каждого под господство закона, на самом деле, думают, что закон в состоянии сделать то, что Евангелие не в силах. Они забывают свидетельство Слова о бессилии закона: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (Рим.8:3).
И наконец, постмилленаризм этого сорта, настаивая на тысячелетнем царстве торжества церкви в этом веке, имеет тенденцию быть религией, которая «мыслит о земном», о чём предупреждает апостол Павел в Филиппийцам 3:19: «Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном». Так, в числе сторонников этого учения, можно найти тех, кто отрицает реальность телесного воскресения, реальность существования небес, как настоящего места и конечной обители верующих, и кто даже отвергает Христово вознесение на небеса, что является залогом упования верных на небесную жизнь.
РонХэнко, "Учение о Благочестии"
Постмилленаризм
9 декабря 2013 г. в 12:11
Постмилленаризм мы определяли, как взгляд, согласно которому, основное осуществление миллениума, хотя он мог уже начаться и сейчас, произойдёт в будущем и явится только тогда, когда наступит беспрецедентный период мира, благословений и процветания для дела Евангелия и церкви. Существуют различные формы постмилленаризма и у каждой, своё толкование миллениума.
Во-первых, существует старая школа постмилленаризма, которую разделяли многие Пуритане и некоторые современные авторы. Согласно ей, нужно ожидать будущее великое дело Бога в среде Иудеев, что приведёт к массовому обращению многих, если не большинства этнических потомков Авраама. Некоторые, при этом, также ожидают время великого пробуждения в церкви перед пришествием Христа, когда благовестие снова будет приносить плод, как во времена апостолов, и во время Протестантской Реформации 16-го века.
Более радикальный вид постмилленаризма возник сравнительно недавно, и является составной частью так называемой Христианской Реконструкции или «теологии господства». Этот постмилленаризм ожидает не только славное будущее для церкви на земле, но и учит, что всё общество со всеми сферами человеческой жизни однажды подчинится господству Христиан, и что это «христианизированное» общество будет совершением обетований Писания о царстве Христа.
Эта более новая форма постмилленаризма ожидает полного установления царства Христова, главным образом уже в этом, настоящем веке, что должно осуществится благодаря не только проповеди Евангелия и росту самой церкви, но и благодаря «активности» Христиан в политике и в других сферах общественной жизни. Большинство исповедующих такие взгляды, настаивают на необходимости для Христиан вовлекаться в политическую борьбу, с тем, чтобы «захватывать» различные уровни власти в обществе и провозглашать их подчинёнными Христу, увенчивать Христа Царём, как они говорят, во всех сферах общества.
Большинство придерживающихся подобных взглядов, являются «претеристами» (греческое слово preterite означает «прошлое»). Они верят, что апокалиптический дискурс Матф. 24:1-35 и большая часть книги Откровения говорят о уже прошедших событиях, что события о которых там говорится, исполнились в разрушении Иерусалима Римскими войсками в 70 году н. э. Большинство из них говорят, что библейские пророчества об Антихристе и о великой скорби уже осуществились. Их розовая перспектива будущего процветания церкви и общества исключает всякую веру в скорбь в конце века и откровение Антихриста.
Эти же люди, практически всегда являются «теономистами» (теономия означает «Божий закон»). По их убеждению, Божий закон, включая ветхозаветные гражданские законы, будут юридической основой этого будущего христианизированного общества, царства Христа, здесь на земле. Не Евангелие, а Закон будет основной силой в этом царстве-государстве, ибо хотя не все обратятся, все придётся подчинится закону Божьему и «господству» заповедей.
В то время, как мы не согласны с классическим постмилленаризмом Пуритан и их современных последователей, у нас гораздо больше возражений против нового, радикального постмилленаризма. По нашему убеждению, это заблуждение не менее серьёзно, чем диспенсационализм.
РонХэнко, "Учение о Благочестии"