И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.(1 Ин.1:4)
Сегодня люди очень смутно представляют, что такое радость. Невоцерковленные видят в нем временные удовольствия, а воцерковленные зачастую вообще избегают каких-либо выражений радости, считая их изначально греховными, за что их часто осуждают в излишней мрачности. И действительно, увидев таковых невольно задумываешься: христианство дарит радость, или только посты, долгие молитвы и мрачные лица некоторых «прихожан со стажем»? Конечно, у каждого может найтись по сто причин, чтобы быть угрюмым, но христианство все же религия радости, а поводов для этого более чем достаточно. Св. Иоанн Златоуст писал: «Если хотим радоваться, много к тому имеем случаев. Ибо если утвердимся в добродетели, то ничто уже нас не будет печалить».


Живя полноценной церковной жизнью, человек переосмысливает прошедшие годы и понимает, что те радости, которые были до этого, больше не представляют интереса, а наоборот вызывают некое отвращение и разочарование.
Радость, о которой мы говорим это не лжепроявление счастья, а истинное воодушевление и вдохновение, основами которых являются Рождение Христово и Его Воскресение – два столпа, дарующих радость вечную и истинную. Переживания этих двух великих таинств помогают по-новому смотреть на жизнь.

Христианство – это не искусственная, наигранная улыбка, а неоскудевающая, вечная радость о Господе. Глубоко ошибочно думать, что облик христианина не имеет улыбки, а священникам вообще запрещено смеяться и шутить. Радость христианина внутри его и не нуждается во внешнем выражении, хотя и не воспрещает его проявления в меру.
Зачастую мы, священнослужители, сами ставим прихожан в такие жесткие рамки, что о радости и речи быть не может. А иногда сами верующие придумывают для себя образ книжного христианина и всячески стараются ему следовать. Таковые требуют от священника дать твердый ответ на «жизненно важный» для них вопрос – смеяться или не смеяться?
Смех - это выражение радости, он естественен и необходим, но речь идет не о пустом хохоте, а о допустимом веселье. Христианин должен всегда держаться золотой середины.
Хорошо иметь радость, но и о грехах забывать не стоит. Думаю, что верующий человек может искренне, с глубоким переживанием каяться в грехах, а после испытать истинную сердечную радость, которая в данном случае будет неким вознаграждением за покаяние.

Евангельские истории о земной жизни Христа помогают нам сохранять этот баланс, ведь на страницах Писания мы видим, как за мучениями и распятием следует Воскресение и Вознесение.
Так какова же все-таки совершенная радость?
Началом духовных радостей является приближение к Царству Небесному через приобщение ко Христу. И чем больше мы приобщаемся к этой радости, тем тверже становится наша готовность идти за Сыном Божьим. Для обретения этой совершенной радости необходимо забыть о себе, о своих жизненных удовольствиях и интересах, наполнить душу, сердце и ум Господом.

Видеть болящего исцеленным, голодного накормленным, жаждущего напоенным, нагого облаченным в одежды благодаря нашей истинно христианской любви, ежеминутной заботе и ежедневным стараниям – это и есть совершенная радость во Христе и со Христом.
Пребывание с Господом, молитва, предстояние перед Его Отеческим взором – есть источник радости истинной, а мирские развлечения, как то, всякого рода гулянья, пустые разговоры, застолья – чуждые для христианина явления.
Лишь отдав всего себя Господу, отворив наши сердца, мы позволяем Ему наполнить их той светлой радостью, которую апостол Иоанн называет совершенной.

Источником истинной радости для нас также является Церковь, через которую мы приближаемся к Господу и обретаем действительные познания о радости.
Радость – это чтение Священного Писания, участие в Церковной жизни, Святых Таинствах. Ликование для души – возможность славить Господа. Радость – это умение ценить все окружающее нас, видя в творении руку Всевышнего.
Св. отцы говорят: «С тех пор, как воскрес Христос, душе христианской надлежит только радоваться».
Глубоко осознав, что есть истинная, совершенная радость, мы перестанем бояться болезней, трудностей и различных лишений.
Зачем печалиться если с нами Бог?!

Иерей Нерсес Хананян
Армянская Апостольская Церковь

***

Известный телеведущий как-то заявил на своём портале, что «Православие – безрадостная религия, тяжелая, призывающая ко всякого рода страданиям, лишениям, ради того, что когда-нибудь, потом… Она не вызывает желание жить сейчас хорошо».

Заместитель главного редактора «Русской народной линии» Александр Валентинович Тимофеев обратился к профессору Московской Духовной Академии, известному русскому Богослову, педагогу и публицисту Алексею Ильичу Осипову: «Какой должна быть земная жизнь православного христианина? Как Вы оцениваете вышеописанные тенденции?»

А.И. Осипов
- Критика христианства за будто бы проповедуемый им безрадостный образ жизни проистекает из полного незнания Православия. Указывают на посты, сдержанную одежду, необходимость ходить в храм, сознавать себя грешными (а не святыми?), каяться в грехах и проч. При этом не хотят даже знать, что в действительности предписывается церковными правилами и зачем это делается?
Грехом в христианстве называется всё то, что вредит человеку, разрушает его тело, расстраивает психику, ум, чувства, совесть. То есть грехом человек не Бога оскорбляет (что в принципе невозможно), но себя казнит. Поэтому и заповеди, и правила в Церкви – это не юридические законы, за нарушение которых Бог наказывает человека, но Его предупреждения избегать всего, чем он может себя ранить и мучить. Поэтому в христианстве существуют соответствующие рекомендации как правильно жить.

Они говорят: ешь, питай свое тело, но не объедайся; можешь пить вино, но не пьянствуй; женись и выходи замуж, но не блуди; веселись, пой и танцуй, но не безобразничай; одевайся, но не бесстыдничай; говори правду, будь честен, справедлив, человеколюбив, но не лги, не клевещи, не воруй и т.д. Сам Христос на свадьбе в Кане Галилейской, без сомнения, и ел, и пил, и пел, и был, конечно же весел, а не сидел как черная туча.
То есть в христианстве одинаково неприемлемы как языческая вседозволенность, которая некоторыми лукаво выдается за духовную свободу, так и законническое, часто носящее фарисейский характер, рабство букве внешних предписаний. Где же критерий истинности? Он в искреннем следовании евангельской совести и примере поведения Самого Христа. Только на этом пути можно избежать скорбей и страданий. К этому, а не к страданиям Он призывал, и учил как правильно к ним относиться, когда они случаются.

Упреки Православию за его призыв к покаянию в своих грехах являются лишь скрытой попыткой оправдания своих злых дел и безнравственных поступков. Покаяние перед человеком и перед Богом являются необходимым актом очищения своей совести и исправления себя. Ибо в противном случае человек ржавеет и теряет чувство различения добра и зла. А это приводит к самым печальным последствиям не только для его жизни.

Основная причина критики христианства совсем не в каких-то серьезных аргументах, она кроется в нежелании ни Бога, ни души, ни вечной жизни. Но какой оптимизм способна порождать вера в свою и всего человечества вечную смерть? И какие психологические, моральные, социальные, культурные и проч. последствия возникают отсюда? В любом случае логически оправданным остается тогда лишь одно: пока жив, бери, что можешь, и убирай со своего жизненного пути всё, что мешает. Об этом откровенно, без тени смущения проповедовал Рокфеллер: «Рост деловой активности - это просто выживание сильнейших... Американскую розу можно вырастить во всем великолепии ее красоты и благоухания, которое вызовет восторг у созерцающих ее, лишь беспощадно обрезая слабые ростки вокруг нее» («Диспут». 1992. №1, с. 138).

Совсем другая картина жизни открывается для человека действительно, а не формально, верующего. Достаточно обратить внимание хотя бы на некоторые ее стороны, чтобы убедиться, какой стимул жизни, какую огромную психологическую и нравственную помощь оказывает Православие верующему в решении самых серьёзных проблем его земной жизни.
Прежде всего, это вера в то, что земная жизнь человека является только началом вечной жизни, а не бессмысленным мигом существования, чтобы затем навсегда исчезнуть, как это внушает атеизм.
Вера, что Бог – это не карающий Судья, а неизменно любящий и премудрый Врач, всегда готовый в ответ на покаяние оказать помощь, даёт христианину твёрдость и утешение в самых трудных обстоятельствах жизни, при самых тяжёлых нравственных падениях.

Такая вера избавляет христианина в трудные моменты жизни от разочарования, от чувства заброшенности, тоски и отчаяния, от самоубийства. Верующий понимает, что как врач в зависимости от болезни одному пациенту рекомендует курорт, а другого отправляет на тяжёлую операцию, так и всё тяжкое, происходящее с ним, «не напрасно, не случайно», а является тем необходимым действием Бога, которое обусловлено духовным состоянием человека, и необходимо ему для спасения.
Твердая вера в Бога даёт возможность правильно оценить те неизбежные несправедливости, которые происходят в человеческом мире. Верующий понимает, что никакой злодей и ничто в мире не смогут сделать ему большего, чем будет позволено Богом в качестве необходимого для него лекарства.

Знание этого оказывает самое положительное воздействие на психологическое состояние верующего человека. Оно даёт ему возможность переносить всё с мужеством и терпением, даже с благодарностью Богу. Это умиротворяет его, помогает ему посмотреть на свою жизнь иными глазами, раскаяться, измениться в отношении к окружающим. Всё это чрезвычайно облегчает внутреннее состояние человека, его семейную жизнь, общественную деятельность.
Вера в то, что Бог всех равно любит, что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45), спасает верующего от высокомерия, гордости, вражды, унижения других людей, останавливает его язык от злостных осуждений, клеветы и всякой неправды по отношению к любому человеку.
Вера, что эта жизнь является только тем мгновением времени, в которое человек должен сдать экзамен на честность и разумность своей жизни, чтобы затем быть принятым в вечное общение со святыми, чистыми и совершенными людьми, удерживает человека от зла, оберегает его от бездумной, стихийной, грязной жизни, от преступных дел, ненависти и т.п.
Вера православная, утверждая, что все люди заражены страстями и нет человека без ошибок и грехов, спасает верующего от непрерывных осуждений, раздражения, безрассудного гнева, помогает великодушному отношению к недостаткам окружающих людей, сохранению с ними мира, особенно в семейной жизни.
Вера словам Христа: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Лк. 6: 41–42), - постоянно напоминает человеку о его страстях, трудности борьбы с ними и потому необходимости сдерживаться предъявлять особые требования к поведению другого.
Вера, что заповедь: Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7: 12), – является важнейшей в нашем общении с людьми, напоминая верующему о должном отношении к ним, о помощи, справедливости, милосердии и любви.
Вера приносит истинному христианину уже здесь, в земной жизни тот великий духовный плод радости, о котором апостол Павел писал: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9).
Вера помогает в исцелении души от эгоизма, нелюбви к людям, лицемерия, зависти, алчности, гордыни и прочих страстей, уродующих человека, низводящих его до состояния животного и демонического. Поэтому только невидящий в себе этой грязи и не хотящий избавиться от нее может упрекнуть Православие за те его усилия и те средства, которые оно предлагает человеку, чтобы очиститься и уже здесь пережить ту неземную радость, с которой несравнимы ни какие обычные переживания.

Преподобный Серафим Саровский был настолько преисполнен радости, что встречал любого приходящего к нему не иначе, как словами: «Радость моя»! Преподобный Никон Оптинский, будучи арестован, обрит и посажен в камеру с тяжелыми преступниками, присылает оттуда записку: «Радости моей нет предела»! Игумен Никон Воробьев, который в 30-е годы «строил» Комсомольск-на-Амуре, говорил: «Какую радость давала мне в тех ужасных условиях молитва Иисусова».

А.В. Тимофеев
- Ваши рассуждения подводят к мысли, что гедонистические тенденции в православной среде, свидетельствуют прежде всего об оскудении веры. Главная причина желания повеселиться на земле – утрата веры. Была бы у человека вера – не было бы у него подобных настроений.

А.И. Осипов
- Эти тенденции были всегда, от начала мира. В каждом человеке, в том числе и у верующего, происходит борьба двух начал. О них хорошо сказал Гёте словами доктора Фауста:
«Ах, две души живут в больной груди моей,
Друг другу чуждые, – и жаждут разделенья»!

Эта борьба – естественное явление. Но наступает трагедия, когда происходит сказанное пророком Исаией: Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким! (Исаия 5: 20). Ибо то оправдание языческого образа жизни, которое всё чаще звучит у христианских проповедников, особенно у протестантских и католических на Западе, свидетельствует о тяжелой деградации современного христианства, о его фактически полном омiрщении. Но как предупреждал святой Исаак Сирин, «необузданная свобода есть матерь страстей... неуместной этой свободы конец – жестокое рабство” (Слово 71).


Радость - состояние души.
Где найти Радость? Что такое СЧАСТЬЕ и как СТАТЬ СЧАСТЛИВЫМ?
Лекция профессора А. И. Осипова