Читая духовные книги, общаясь с представителями различных конфессий и слушая проповеди, неоднократно замечал, как христиане любят делить, возможно, не осознавая этого, богословов на великих и обычных. Например, периодически встречал мнение о Жане Кальвине как о великом богослове. Мол, если это сказал сам Кальвин, то кто мы такие, чтобы с ним спорить. И если кто-либо другой, имеющий богословское образование или просто верующий, глубоко исследующий Библию, не согласен с Кальвиным, то такой человек однозначно считается бездуховным невеждой. Ведь Кальвин — это элитарный знаток Писания.

В одной статье прочитал, что одним из признаков фарисейства является высокомерие. Из-за него фарисеи считали, что установленные ими законы должны почитаться также, как Закон самого Бога.

К сожалению, этим страдал и Кальвин. Как рассказывает Стефан Цвейг в своей книге «Совесть против насилия: Кастеллио против Кальвина», Кальвин превратился в Женевского папу, став религиозным диктатором. Он ввел многочисленные законы, которые запрещали свободу мысли и действий в Женеве. Верующие обязаны были пользоваться не своей обученной по Библии совестью, но правилами Кальвина. В результате многие попали в тюрьму, а некоторые были казнены не за уголовные преступления и не за грех против Божьего Закона, но за то, что отважились не почтить нового религиозного вождя.

Может, Кальвин и знал хорошо содержание Библии и был профессиональным богословом, разбирался в древних языках. Но не это должно внушать доверие современным христианам в первую очередь. Святая, непорочная и праведная жизнь, основанная на глубоком смирении, любви к Богу и человеку или отсутствие оных — вот на что мы должны обращать внимание в первую очередь, когда решаем, чьим богословским трудам доверять или нет. Повреждение ума и сердца неизбежно ведут к искажению учения.