Бесы веруют и трепещут. Иак.2.19

ВЕРА БЕСОВСКАЯ
Э.Дж.Ламберт (1950)
Бесы веруют и трепещут.
Иак.2.19

Апостол не говорит, что у бесов есть вера. В Писании нет ни одного места, где мы нашли бы какие-либо заявления, которые подтверждали бы, что бесы обладают верой. Мы вынуждены признать, если мы рассмотрим Писания, что бесы согласны с тем, что есть Бог, даже признают, что Иисус есть Святый Божий. Но мы должны сравнить убеждения и веру, чтобы в дальнейшем уточнить, что имеет в виду Писание.
Есть умственная вера или убеждение, то есть согласие с заявлением, утверждением или существующим положением вещей. Это просто акт понимания, тогда как доверие есть активный принцип разума. Убеждение не выходит за рамки согласия ума, но доверие и вера заставляют действовать. Убеждение может быть спекулятивным; вера всегда действенна. Убеждение является общим для всех религий; доверие и вера свойственны тем, кто верит в Божественное откровение и спасение по благодати Божией. Нельзя даже теоретически приравнять одно к другому. Я надеюсь, что читатель будет иметь благословение понять это, когда мы продолжим размышлять над этим текстом Писания.
Да, бесы знают, что есть только один Бог. Они не хотят доверять Ему не только потому, что это неприятно им, но и потому, что Бог проявляет власть над ними. Ни один человек или бес не может поверить чему-либо без доказательств. Бог устанавливает действиям дьявола пределы, за которыми он не сможет действовать. Это доказано на примере Иова, когда дьявол получил от Бога разрешение мучить праведника, но каждый раз вынужден был знать, как далеко он сможет пойти и где должен будет остановиться. Дьявол был вынужден поверить, что он находится под полным контролем Всемогущего Бога. О дьяволе нельзя сказать, как считают некоторые, что он верит в Бога, поскольку делает свободу людей своим спортом и настолько силен, что даже если Бог пытается спасти всех людей, дьявол преуспеет в погублении максимального их числа. Дьявол, обладающий такой властью, не мог бы даже умственно поверить в Бога. Помните, что сказано у Иакова: бесы веруют и трепещут.
Я хочу обратить ваше внимание на Мтф.8.29: "И вот, они закричали: что нам делать с Тобой, Иисус, Сын Божий? Ты пришел сюда, чтобы мучить нас до времени?". Бесы были вынуждены признать в Иисусе Сына Божия. Они были полностью осведомлены о Его власти над ними. Что они имели в виду, возопив: что нам делать с Тобой? Им действительно ничего было не сделать с Ним. Они не были заинтересованы в Его Крови, милости и праведности. Он не был для них Спасителем и Искупителем. Но вопреки этому они поняли, что их ждет. Они дрожали в Его присутствии и знали с ужасом, что вынуждены будут подчиниться Его повелениям, хотя и против своей воли. Они знали, что Он имел власть изгонять их, и просили Его разрешить им войти в стадо свиней. Иисус повелел им выйти, и они вошли в свиней. Иисус осуществляет Свою власть над бесами в такой мере, что Его слова не вернулись к Нему тщетными, но исполнили то, ради чего Он произнес их, и Он остался доволен. Для людей было поразительно видеть Того, Кто имел такую силу и власть, чтобы повелевать нечистым духам покинуть человека, и те действительно уходили.
Теперь обратимся к Деян.19.15, когда злой дух сказал: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?». Павел участвовал в спорах ежедневно в течение двух лет. За это долгое время и евреи, и греки имели честь услышать слово Господа. Бог же творил руками Павла немало чудес, исцеляя болезни и изгоняя злых духов. Это стало столь хорошо известно в округе, что бродячие маги и заклинатели попытались подражать этому. Они заклинали злых духов «Иисусом, Которого проповедует Павел». Бесы признали это утверждение, сделанное с ложной властью, что, собственно, и означал их вопрос: а вы кто? Они знали, что Иисус имел власть изгонять их, потому что Он сделал это во многих случаях. Это было глубокое знание, потому что они слышали Его повеления и были вынуждены повиноваться Ему. Они знали Его власть над ними по опыту общения. Они также вступали в общение с Павлом, который повелевал им уйти, и они вынуждены были подчиниться. Они знали, что Павел слуга Господа, ибо получил от Него власть над ними.Вопрос: "Кто вы?" предполагает, что они не верили, что этим еврейским оккультистам была дана власть над ними. Злые духи подтвердили это, когда одержимые ими напали на несчастных евреев и победили их так, что те были вынуждены бежать израненными и нагими!
Я придерживаюсь мнения, что обладаемые злыми духами сегодня могут не враждовать между собой, но они дрожат от страха, когда вступают в общение с истинными служителями Всемогущего Бога. Дьявол, как рыкающий лев, ходит, ища, кого поглотить (1 Пет. 5.8). Он знает, что некоторых поглотить он не сможет. Те, кто сопротивляются дьяволу, имеют право изгонять бесов именем Всемогущего Бога, и те убегут от них. Для меня действительно утешительно думать, что бесы подконтрольны Богу и смогут сделать не больше, чем Он им позволит. Посему они должны подчиниться Ему и дрожать.
Теперь вернемся к тому, о чем писал Иаков, говоря, что бесы веруют и трепещут. Он говорил о подлинной вере. Он обличал глупость тех, кто думал, что таковую можно иметь без дел. Она настаивал, что истинная вера достигает совершенства делами. Он заявляет даже, что вера без дел мертва (Иак.2.17). Мало того, что дела без веры мертвы – вера без дел также мертва. Вера живая, вера как дар Божий не есть дела, вытекающие из жизни в вере, но добрые дела обязательно вытекают из жизни в вере. Нельзя сказать, что мы проявляем или подтверждаем веру делами, но вера упражняет нас в исполнении добрых дел. Напрасно хвастается тот, кто говорит, что верит в Бога, но отрицает веру своими делами. Вера, данная от Бога, не мертва, но производит добрые дела. Вера и дела – это причина и следствие.
Иаков использует два образа, чтобы показать, как дела сопровождают веру. Он приводит примеры Авраама и блудницы Раав, и спрашивает, что их оправдало, если не дела. Как вы помните, Павел приводит те же два примера в своем трактате о вере в Евр.11. Он утверждает, что вера побудила этих героев к делам. Павел говорит, что вера есть осуществление ожидаемого и свидетельство невидимых вещей. Это доказательство, которое дается только от Бога в дар Его детям.
Нет никаких противоречий между Иаковом и Павлом относительно веры и дел.Рассмотрим Еф.2.8-10.«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас: это Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе. добрые дела, которые Бог предназначил нам, чтобы ходить в них " (KJV).
Спасение, во времени и в вечности, есть дар Божий. Через Его милость, доброту и дары мы спасаемся здесь, во времени. Об этом свидетельствует прошедшее время глагола, употребленное в выражении: благодатью вы спасены. Мы спасены через веру, и это не от нас. Эта вера не может быть получена через наши способности. Это не результат наших добрых дел, но дар Божий. Не от дел, чтобы никто не хвалился". Собственность здесь исключается. Ни один человек не может по праву ни гордиться самим собой, ни похвастаться своей добротой. "Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе». Бог есть Творец, мы Его творение; Он Бог, мы лишь тварь. Нельзя сказать, что добрые дела способны породить веру, ибо лишь вера порождает добрые дела. Именно по милости Бога мы в состоянии благочестиво жить в нынешнем мире. «На добрые дела, ибо Бог предназначил нам ходить в них». Бог сказал через Своих пророков: «Как Я замыслил, так и сбудется, как Я определил, так и совершится». Если это верно, то, конечно, Он предписывает, что что-то будет именно так. Я верю, что Бог готовит Своих людей ходить в добрых делах, работая в них. Он производит в них хотение и действие по Своему благоволению. Добрые дела столь же несомненны, как и вера, и они такой же дар Божий, как и вера. «Будучи уверен, что Тот, Кто начал в вас доброе дело, будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Только так мы сможем благочестиво жить в нынешнем мире. Мы заключаем, что и для Иакова и для Павла добрые дела в характере детей Божьих.
Дитя Божие не может хвастаться своей верой и любовью. Они проявляются в его поступках. Оно чувствует себя крайне слабым, незначительным и недостойным, и часто задается вопросом, обладает ли оно подлинной верой и любовью. Если вы понаблюдаете его слова и дела, вы найдете, что оно делает добрые дела ближним и предпочитает других себе. В нем есть изменения, вызванные Тем, Кому оно стремится угодить и Кто внедряет в него Свою веру и любовь. Бог стимулирует дела такого человека и влияет на его речь. Святой стремится подчиняться заповедям Христа, исполнять волю Бога и прославлять Его как Источник всех благословений. Для него немощь плоти – шипы, которые не дают ему превозноситься, ибо он не может делать того, чего хочет. Это заставляет его постоянно пребывать в молитве, чтобы Всемогущий Бог был милостив к нему и прощал его грехи и неправду. Такой человек никогда не будет хвастаться ни своей верой, ни делами. Павел обличает тщеславие тех, кто хвалится своими делами. Иаков называет тех, кто хвастается своей верой, пустыми людьми. Мы видим, что хвастовство и тем и другим – это заблуждение, которое не в характере детей Божиих.
Дай же Бог нам эту живую веру и да позволит Он нам по благодати Его поступать достойно нашего звания и творить добрые дела. Пусть Он благословит нас, чтобы воздать Ему славу за все это. Тогда мы сможем с нетерпением ожидать почестей вышнего звания во Христе Иисусе, когда мы будем призваны из этой юдоли греха и скорби в Царство Небесное, где будем дивно славить Его всю бесконечную вечность. Да благословит Он и это скромное наставление в вере. Аминь.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn