Евангелие это не предложение

ЕВАНГЕЛИЕ - ЭТО НЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ!

Гэри Шмидт


Является ли Евангелие чем-то, что можно предлагать невозрожденным? Многие христиане считают, что да. Они утверждают, что Сам Христос и вечная жизнь предложены с тем, чтобы Его можно было принять или отвергнуть. Тем не менее мы убеждены, что само понятие о благовести, предполагающее предложение невозрожденным, представляет собой отход от Писания, по крайней мере, в четырех вещах: 1) в сути Евангелия, 2) в цели и пользе благовестия, 3) в учении о полном падении и 4) в понимании Божия правосудия.
1. Взгляд на Евангелие как на предложение – это извращение и непонимание того, что такое Евангелие. Слово «Евангелие» буквально означает «хорошую новость». Но что является хорошей новостью? Это весть о том, что Христос Иисус пришел в мир, чтобы спасти людей Своих от грехов их (Мтф.1.21, Лк.2.10-11, 1 Тим.1.15). Сердце Евангелия – это Личность и дело Иисуса Христа. Благовестие говорит о том, что воплощение Сына Божия имеет определенную цель, а именно: спасение избранных, и никого другого. Представление, что Евангелие является предложением, противоречит этому библейскому факту. Основная предпосылка того взгляда, что Евангелие должно быть предложено невозрожденным, чтобы они могли его принять или отвергнуть – это убеждение, что искупительная работа Христа не имела определенной цели. То есть, смерть Христа на Кресте не предназначалась для искупления кого-либо, а просто делала искупление возможным для всех. Ясно, что такая концепция благовестия как предложения строится на арминианском и, следовательно, антибиблейском понимании Искупления. Каким образом благовестие может без различия предлагаться всем, если Искупление ограничено избранными Божьими? Идея о том, что Евангелие является предложением, попросту опирается на ложное евангелие.
2. Понятие о том, что Евангелие является предложением, есть извращение и непонимание не только природы, но и целей и пользы Евангелия. Те, кто поддерживают его, видимо, полагают, что проповедь Евангелия – это средство, с помощью которого невозрожденные могут стать избранными или отверженными, и это зависит от их воли или злоупотребления ею, ибо Евангелие можно принять или отвергнуть. Но ни из чего в Новом Завете не следует, что Благую Весть вообще можно предлагать грешникам таким образом! Благая весть – о спасении Христом Своих людей. Все, что мы видим, рассматривая проповедь в Книге Деяний – это то, что Евангелие не предлагается, а провозглашается и объясняется. Здесь никто не «предлагает» Христа грешникам. Те, кто провозглашают Евангелие, являются посланниками Христа. Их дело – просто сообщить Благую весть. Предлагать Христа и вечную жизнь – не дело проповедника. Вечная жизнь есть дар от Бога, и этот дар не предлагается, но дается избранным, и они обретают его каждый в свое время. Через проповедь Евангелия Бог просто собирает Своих избранных. Провозглашение Благой вести не изменяет статус избранных или отверженных, и тем более не является средством для этого. Многие, разумеется, скажут, что Господь заповедал проповедовать Евангелие всей твари (Мк.16.15). Но проповедь всей твари не означает, что спасение возможно для всех, она просто собирает рассеянных воедино, ибо ни один проповедник Евангелия не может отличить избранных от отверженных, пока они не возрождены. Намерение истинного благовестия – это призыв избранных к покаянию. И апостол Павел хорошо понимал этот факт, когда писал: «Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2 Тим.2.10).
3. Идея, что Евангелие – это предложение, представляет собой отказ от доктрины полного падения. Сама практика предоставления благовестия невозрожденным ради его принятия или отвержения подразумевает, что можно спастись верой до возрождения. Приглашение нечестивых к Евангелию не только несовместимо с полным падением, это подрывает саму необходимость Божьей благодати в спасении. Если невозрожденный человек может уверовать во Христа, то зачем ему благодать? Писание представляет невозрожденного человека в совершенно ином свете, чем сторонники системы предложения. В Рим.8.7-8 Павел отмечает, что «плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут;[] посему живущие по плоти Богу угодить не могут». Система предложения полностью противоречит этому заявлению Павла. Павел говорит о том, что невозрожденные враждебны к Богу и не могут угодить Ему, но система предложения Евангелия предполагает, что некоторые из них не враждебны Богу и могут Ему угодить, приняв предложение Евангелия. Ясно, что предложение – это концепция синергии, это ересь о спасении делами. Она полностью разрушает истину SolaGratia. Многие, конечно, воспримут такие тексты, как Мтф.11.28 и Откр.22.17, как доказательство тому, что Евангелие можно предлагать. Тем не менее эти тексты, как и любые другие, не поддерживают идею, что Евангелие есть предложение или приглашение. Давайте рассмотрим Мтф. 11:28. Важно отметить прежде всего то, что слово 'прийти' является императивом, и, таким образом, представляет собой наставление либо заповедь. Но кого Господь призывает прийти к Нему? Не любого и каждого, но уставших и обремененных. Чем? Грехом. Но не может быть подлинного чувства своего греха у тех, чьи глаза и уши закрыты, а сердце остается каменным без возрождающей работы Духа. Господь дает только Своим овцам возможность быть «обремененными». То же самое можно сказать об Откр.22.17. Кто может слышать и жаждать? Никто, если остается невозрожденным и не имеет способности слышать и жаждать новой жизни. Ибо, если слышать и жаждать можно до возрождения, то каким образом невозрожденные остаются во вражде с Богом? Единственный ответ – это то, что грешник лишь частично развращен. Само понятие о Евангелии как предложении – ощутимо самоправедное, оно несовместимо с учением о полном падении.
4. Наконец, концепция предложения представляет собой непонимание Божьей справедливости. Утверждается, что Бог осуждает на ад тех, кто отвергает Евангелие. Такой концепции придерживаются многие, но она совершенно нелепа. Во-первых, если Евангелие предлагается всем и Бог осуждает только тех, кто отвергает его, то как насчет тех, кто никогда не слышал Евангелие и, таким образом, никогда не отвергал его? Что, Бог не осуждает их? Это ребячество. Грешники заслуживают проклятия с момента зачатия, когда им вменяется первородный грех. Младенцы умирают, прежде чем совершить фактический грех, ибо из Писания совершенно ясно, что возмездие за грех – смерть (Рим.6.23). Грешники ветхозаветных времен никогда не слышали Евангелие, Господь предоставил им ходить своими путями. То же самое можно сказать и о тех, кто не слышал Евангелие начиная с I века. Разве Бог несправедлив к ним? Концепция предложения ведет именно к такому выводу. Все, что может сделать отверженный – это отвергнуть Евангелие, и он всегда будет отвергать его. Отвержение Евангелия – это еще один грех, который усугубляет его осуждение, но отказ сам по себе не есть признак осуждения. В любом случае отверженные остаются отверженными, слышали они Евангелие или нет.
В заключение скажем, что всем наставникам веры, которые считают, что Евангелие – это предложение, необходимо заново изучить библейское учение, касающееся невозрожденного состояния человека, природы Евангелия и его цели как Благой вести. Поскольку Христос пришел спасти Своих людей от грехов их, все, что не исходит из этого факта, необходимо исключить, в том числе и неограниченное предложение Евангелия.