Плач Христа о Иерусалиме

Проф. Ханко

(1)
«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лук. 19:41- 44 ).

Читатель спрашивает: «Каким образом некоторые люди пытаются использовать этот текст, чтобы доказать, что Бог оплакивает гибель отверженных?»

Подобный отрывок находится в Евангелии от Матфея 23:37 : «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» Библейский ключ к правильной интерпретации этого текста заключается в том, чтобы указать — как это и сделал бл. Августин — различие, которое Господь проводит между «Иерусалимом» (религиозными лидерами которого были неверующие фарисеи) и «детьми» Иерусалима (истинными, духовными, избранными евреями), которых Иисус желал спасти и спас. Подробнее об этом см. «Christ’s Will to Gather Jerusalem’s Children» (CR News X:3-5). (еще не переведено на русский язык)

Оба текста ошибочно цитируются в качестве доказательства мнения, что Евангелие является милостивым выражением Божьей любви ко всем людям и Его желания спасти всех, включая отверженных. Сторонники подобной точки зрения так непреклонно пропагандируют ее, что делают объектом злобных обличений любого несогласного с их позицией: «Гиперкальвинисты! Вы не способны заниматься евангелизацией!»

Аргумент, который выдвигают сторонники благонамеренного Евангельского предложения для всех без исключения людей, заключается в следующем: Если Иисус скорбел о предстоящем суде над Иерусалимом, в результате которого Иерусалим останется лежать в руинах, следовательно Его скорбь была порождена Его неспособностью избавить всех жителей Иерусалима, которых Он горячо желал спасти. Он зашел в тупик в Своих желаниях и не смог достичь Своей цели, несмотря на все усилия. Таким образом, называющие себя кальвинистами и утверждающие, что Бог всегда достигает Своей цели, не имеют другого выхода, кроме как признать, что суверенный Бог не смог спасти тех, кого Он любит и желает спасти. И никакое обращение к «кажущемуся противоречию» или «более высокой, недоступной человеку, Божественной логике» не может удержать от вывода, что наш Господь был горько разочарован тем, что все Его усилия по спасению Иерусалима были сведены на нет неверием жителей Иерусалима.

Также существует утверждение, что в соответствии со Своей божественной природой Христос желал спасения только избранных, но в соответствии со Своей человеческой природой Он жаждал спасения всех людей. Эта интерпретация была предложена в довольно известном церковном деле в Австралии. Но тот, кто проповедовал эту точку зрения, справедливо был обвинен в несторианстве, в заблуждении, осужденном церковью на Эфесском соборе в 431 году, что якобы в Господе существуют две Личности (божественная и человеческая). Но когда эта несторианская ересь вновь проявляет себя в теории о милосердном и благонамеренном евангельском предложении, то результате получается путаница. Наш Господь Иисус Христос, будучи Вторым Лицом Троицы и Который является (используя слова Никейского Символа Веры) «Богом истинным от Бога истинного», был полностью суверенен во всем, что Он делал, особенно в Своем спасении избранных, за которых Он умер. Но как же тогда получается, что тот же самый Господь Иисус Христос был также человеческой личностью (?), которая искренне желала спасения всех людей и в любви и милосердии ко всем искала их спасения? Наш единый Господь Иисус Христос, живет в состоянии постоянного противоречия! Как это может быть?

Но в реальности Писание не учит таким «парадоксам» или «кажущимся противоречиям», и те, кто утверждают подобное, делают это только потому, что они преследуют свои личные цели: они хотят распространять небиблейское представление о том, что Бог любит всех людей и спас бы их всех, если бы только мог.

Причина печали нашего Господа относительно проста. Иерусалим был столицей Израиля. Израиль был единственным народом, избранным Богом во владение и которому Он дал особые дары (ср. Рим. 9:4-5). Кроме того, Иерусалим был наполнен прообразами о Самом Христе: престол Давида и Соломона, храм, многочисленные жертвы, которые ежедневно приносились в храме, праздники, отмечаемые в святом городе, а также сама гора Сион, прекрасная возвышенность, радость всей земли (Пс. 47:2-4). Все эти картины служили славной цели на протяжении всего древнего устроения.

То, что эти славные прообразы Христа были сильно испорчены нечестивыми книжниками и фарисеями, было причиной Его скорби. Разве это не понятно? Разве бы вы не опечалились, если бы какой-нибудь дурной человек схватил вашу лучшую фотографию и испортил ее так чудовищно, что вы стали похожи на урода? Разве вы не были бы очень огорчены, если бы кто-то пририсовал бороду на любимой фотографии вашей матери?

Христос был подобен нам во всем, за исключением греха. Он также был человеком мучений, изведавшим скорби, который оплакивал смерть своего любимого друга Лазаря, хотя и знал, что воскресит Лазаря из могилы.

Образы были безнадежно испорчены, без шансов на восстановление. Наш Господь мог видеть Иерусалим во всем его великолепии, когда город являлся Его отражением. Он был опечален тем, что должно было произойти с Его городом.

Но он также был разгневан. Когда Он увидел храм, прообраз Его собственного благословенного тела, превращенный в вертеп разбойников, Он пришел в ярость. Во гневе Он изгнал покупающих и продающих, а также животных, которые продавались на территории храма (Иоан. 2:13-22).

Конечно, нет ничего странного в том, что Христос, Сам истинный Бог от истинного Бога, был опечален грехом, превратившим Иерусалим в уродливое зрелище, которым город стал. Несомненно, Бог был глубоко опечален Израилем, когда Его народ постоянно восставал против Него в пустыне (Евр. 3:10, 17; Пс. 94:10). Вряд ли кто осмелится сказать, что Бог наслаждается грехом человека, не говоря уже о грехе Своего собственного народа. Несомненно, никто не будет придерживаться мнения, что Бог исполнен радости, когда церковь извращает Его истину, делая скверную пародию на Его владычество. Сама такая мысль кощунственна.

Но делать из Божественного гнева на грешников и Его отвращения ко греху вывод, что Бог желает спасти всех людей – чудовищное извращение элементарной логики. Истина Писания заключается в том, что Бог любит Своих избранных любовью, явленной крестом Христа, и Бог настолько ненавидит грешника, что карает его вечным наказанием в аду.