Покаяние и Крещение

Ещё одним аргументом Баптистов в пользу так называемого «крещения верующих», является то, что не только вера, но и покаяние должно предшествовать крещению. В определённой мере, мы уже затрагивали этот аргумент, но есть ещё кое-какие аспекты, на которые нужно обратить внимание. Давайте рассмотрим Марк 1:4, где говорится о крещении покаяния: «Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов». Многие заключают из этого стиха, что покаяние должно предшествовать крещению. Это однако, далеко не так очевидно. Греческая фраза «крещение покаяния» может означать «крещение, которое происходит из покаяния», и тогда предполагаемый смысле, что крещение должно следовать за покаянием. Эта фраза также может иметь значение, что крещение и покаяние тесно связаны между собой, без обозначения при этом, порядка их появления. Мы убеждены что фраза говорит не о хронологическом порядке появления обоих элементов, а скорее о том, что покаяние и крещение всегда связаны между собой — что крещение требует покаяние (либо до, либо после, либо во время крещения). Если и есть какой-либо временной порядок между крещением и покаянием, то Писание учит, что покаяние следует за крещением. Матфей 3:11 (параллельное Марк 1:4 место) это показывает. Здесь мы читаем о крещении «в» покаяние, где предлог в обозначает «движение по направлению к чему-то». Это означает, что крещение преподаётся с перспективой последующего покаяния, и как призыв к покаянию. Перспектива обращённости крещения вперёд к покаянию, а не назад в Матфее 3:11, указывает на существенное различие во взглядах на крещение между Баптистами и Реформатами. Баптист рассматривает крещение, как знак или свидетельство нашего покаяния и нашей веры. Реформатская же позиция, что крещение есть знак того, что Бог сделал в нашем возрождении. Оно отображает не наш ответ на благодать, а само действие благодати. Крещение, в самой сути обряда, является образом омытия грехов кровию Иисуса Христа. Это то, что Бог совершает в нашем спасении, и Его дело предшествует нашему. Он совершает это, когда мы ещё беспомощны, чтобы откликнуться на Его благодатное действие. Покаяние следует потом. Если мы это понимаем, то крещение младенцев не будет казаться чем-то странным, а напротив, весьма подобающей практикой. В конце концов, нет никого из нас, кто был бы спасён взрослым ли или ребёнком, кто не вошёл бы в царство небесное, как дитё малое, то есть, по чистой благодати, которая предшествует всякой деятельности и отклику с нашей стороны. Именно это дело благодати отмечает и празднует обряд крещения младенцев.