Заместительное удовлетворение
Людвиг Отт. «Основные положения католической догматики»
«Заместительное удовлетворение (satisfactio).
Верующие на земле делами покаяния, совершаемыми в состоянии благодати, могут воздавать друг за друга удовлетворение [Богу]. Sent. certa.
Следствием удовлетворения [Богу] является освобождение от временной кары за грех. Возможность заместительного удовлетворения имеет обоснование в единстве мистического Тела. Как Христос, Глава, в Своём искупительном страдании занял место [людей] членов Церкви, также и один член Церкви может занять место другого. На возможности и действенности заместительного искупления покоится отпущение грехов.
Папа К л и м е н т VI в юбилейной булле «Unigenitus Dei Filius» (1343 г.), в которой впервые было официально использовано учение о «сокровищнице Церкви» (thesaurus Ecclesiæ), провозгласил, что заслуги (= удовлетворения) Богоматери Марии и всех избранных, от первого до последнего праведника, также способствуют увеличению сокровища, из которого Церковь предоставляет индульгенции. D 552; Ср. 740 а.
П и й XI в энцикликах «Misserentissimus Redemptor» (1928 г.) и «Caritate Christi» (1932 г.) призывает верующих, чтобы Пресвятому Сердцу Иисуса приносили покаяние не только за собственные прегрешения, но и за прегрешения других.
Уже в В е т х о м З а в е т е известна мысль о заместительном удовлетворении невиновных лиц за виновных. Невиновный берет на себя гнев Божий, который заслужил виновный, чтобы таким образом снова обрести милость Божью. Моисей предлагает себя в жертву Богу за народ, который согрешил (Исх. 32, 32). Иов приносит жертву всесожжения, чтобы искупить грехи своих детей (Иов. 1, 5). Исаия предсказывает заместительные страдания Мессии (Ис. 53).
Н о в ы й З а в е т воспринимает страдание и смерть Христа как выкуп, как искупительную жертву за грехи людей (см. Учение Боге Искупителе § 9 и 10). О том, что верующие могут приносить друг за друга удовлетворение [Богу], учит ап. Павел: Кол. 1, 24:
«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь». 2 Кор. 12, 15: «Я охотно буду издерживать своё и истощать себя за души ваши». 2 Тим. 4, 6: «Ибо я уже становлюсь жертвою» (т.е. принесённым в жертву смертью мученика).
Уже у древних Отцов Церкви встречается воззрение, что смерть мученика является средством искупления также и за других. И г н а т и й А н т и о х и й с к и й пишет ефесянам, что он хочет посвятить себя ради них, т.е. принести себя как жертву искупления (8, 1). В послании Поликарпу он называет себя и свои оковы как «выкуп» за него (2, 3).
О р и г е н учит, ссылаясь на 2 Кор. 12, 15, 2 Тим. 4, 6 и Откр. 6, 9, что апостолы и мученики своей смертью снимают грехи верующих (In Num. hom. 10, 2). На идее заместительного удовлетворения основывается подтверждённый Тертуллианом (Ad mart. 1) и Киприаном (Ep. 15–23) обычай повторно принимать в церковную общину раскаявшегося грешника по рекомендации (письму примирения) какого-либо мученика. К и п р и а н ясно говорит, что с помощью мучеников грешники могут поддерживаться Господом (Ep. 19, 2; 18, 1). Ср. Амвросий, De virg. I 7, 32; De pœnit I 15, 81.
Ф о м а обосновывает возможность заместительного удовлетворения библейским текстом из Гал. 6, 2 («Носите бремена друг друга»), а умозрительно – объединяющей силой caritas [любви]: «Поскольку два человека есть одно через любовь, один за другого может приносить [искупительное] удовлетворение». Ср. S. th. III 48, 2 ad 1. Suppl. 13, 2; S. c. G. III 158; Expos. in. ep. ad Gal. (6, 2); Expos. symb. a. 10».
