Вам говорю, язычникам не имеющим закона, по природе.
15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;
(Гал.2:15)
Почему трактовка Рим. 2:14–15
14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)
(Рим.2:14,15)
как речи о неверующих язычниках действительно проблематична, и как контекст всего послания подтверждает мысль, что речь идет о уверовавших из язычников.
Почему традиционная «естественная теология» здесь не работает?
Обычный подход (о «совести у всех людей») опирается на:
- внебиблейские философские концепции естественного закона;
- изолированное чтение 2:14–15 без учёта макроконтекста послания.
Но у Павла иная цель : он строит полемику внутри общины, а не рассуждает об абстрактной этике человечества.
Ключевой контекст: Рим. 1–4 как единая аргументация
1. Рим. 1:18–32
- Кажется, речь о «язычниках вообще».
- Но финал: *«Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого…»* (Рим. 2:1) — переход к иудеям.
2. Рим. 2:1–16
- Обвинение иудеев в самоправедности: они судят, но сами нарушают закон (2:1–3).
- Универсальный принцип суда: Бог судит по делу , а не по наличию письменного закона (2:6–11).
- Пример «язычников»: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают…» (2:14).
3. Рим. 2:17–29
- Прямое обращение к иудею: *«Вот, ты называешься иудеем…»* (2:17).
- Обвинение: внешнее соблюдение закона без внутреннего соответствия.
- Вывод: истинный иудей — «по духу, а не по букве» (2:29).
Вывод: Павел не сравнивает «язычников вообще» с иудеями, а показывает, что уверовавшие из язычников (которых он условно называет «язычниками») по качеству жизни не уступают иудеям, гордящимся Законом.
Почему «язычники» в 2:14 — это верующие
1. Логика всего послания
- В Рим. 1:16 Павел заявляет: *«благовестие… во спасение всякому верующему, во‑первых иудею, потом и еллину»*.
- Вся аргументация до гл. 4 строится на параллели:
- иудеи, имеющие Закон, но не исполняющие его;
- «язычники», не имеющие Закона, но *по вере* исполняющие его требования.
2. Семантика «по природе» (φύσει)
- В контексте Павла это не «естественная способность человека», а действие Духа , преображающего природу (ср. Еф. 2:3 — «по природе чада гнева», но во Христе — новая природа).
- «По природе законное делают» — не о врождённой морали, а о плодах обновлённой природы во Христе.
3. Связь с Рим. 8:4
- «Дабы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» .
- То, что в 2:14 названо «по природе», в гл. 8 объясняется как действие Духа .
4. Параллель с Гал. 5:22–23
- Плоды Духа (любовь, радость, мир и т. д.) — это и есть «законное», совершаемое «по природе» обновлённого человека.
Как это согласуется с судом над неверующими
Павел не отрицает наличие совести у всех людей (Рим. 1:19–20; 2:14–15). Но в контексте Рим. 2 его цель:
- Не доказать, что неверующие способны на добро.
- А показать, что уверовавшие из язычников уже живут по принципам, превосходящим формальное соблюдение Закона.
То есть:
- Для неверующих совесть — свидетельство вины (Рим. 1:18–20).
- Для верующих совесть — плод обновлённой природы , позволяющий «по природе» исполнять закон.
Вывод
1. В Рим. 2:14–15 Павел не говорит о неверующих язычниках . Он показывает иудеям, что уверовавшие из язычников:
- не имея письменного Закона,
- по обновлённой природе (действию Духа)
- исполняют то, что Закон требует.
2. «Закон в сердце» здесь — не естественный закон , а проявление Нового Завета в жизни верующих. Это согласуется с:
- обетованием Иеремии (31:33);
- учением о новом творении во Христе (2 Кор. 5:17).
3. Контекст всего послания подтверждает: Павел строит не универсальную этику, а экклезиологию — показывает единство иудеев и язычников во Христе на основе веры , а не Закона.
Традиционное прочтение Рим. 2:14–15 как речи о неверующих искажает замысел Павла. Он говорит о верующих из язычников , чья жизнь свидетельствует о действии Нового Завета.
