Желаю всем доброго времени суток и милости Божией.
Возникла желание создать тему, где бы подробно восстановилась картина, как именно происходила служба священников в Иерусалимском храме?
Вид для печати
Желаю всем доброго времени суток и милости Божией.
Возникла желание создать тему, где бы подробно восстановилась картина, как именно происходила служба священников в Иерусалимском храме?
Но все же и хотелось связать это с нынешним служением "в храме".Ведь там такое благоговейное отношение было к святости Бога.Страх Божий был, который подвигает к Мудрости Его.
А сегодня возникает картина некоего панибратства с Богом, а результат неважный и даже местами вообще никудышний.
Много игр в Бога и с Богом. Но Бог ведь не изменяется:" Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться.
"Бог вчера, сегодня и вовеки - Тот же".
Первая и важнейшая задача священников была в точности исполнять все сказанное им Богом. Не отступать, ни направо, ни на лево, ничего не добавлять, и не убавить. Любые самовольное изменения осквернили служение и от вращались от них Бога. Ибо Бог наш есть Бог Ревнитель!Цитата:
Сообщение от Vardan
Для меня эта тема слишком обширна чтобы в одном комментарии дать содержательный ответ. Я бы разбила её на разделы. Начала бы с описания структуры самого храма. Затем следовало бы раскрыть описание служителей храма - первосвященника, священников, других служителей, их обязанностей. И только потом перейти к деталям их службы в Храме.Цитата:
Сообщение от Vardan
Если начать с описания структуры храма, то он состоял из:
1. Женского двора - в него мог входить любой человек в состоянии ритуальной чистоты в т.ч. прозелиты и не израильтяне. Они несли дары Богу в т.ч. десятину...
2 Двор Израиля - в него могли войти только мужчины израильтяне в т.ч. те, чьи дела рассматривал Синедрион.
3. Священнический двор в него могли входить только мужчины колена Левия в свою смену для исполнения своих обязанностей.
4. В Зал могли входить только те из священников, которые были задействованы в священных ритуалах (воскурение благовоний, замена масла в меноре, замена старых хлебов предложения на хлеба новые).
5. В Святое Святых имел право входить только Первосвященник и только 1 раз в году в праздник Йом а-Кипурим.
Точное понимание структуры Храма позволяет нам представить себе атмосферу, которая царила в каждом из дворов Храма и то, чем были заняты находящиеся в этих дворах. Кроме назначенных Богом праздничных дней, во дворах Храма царила деловая атмосфера - в Женском дворе одни священники осматривали и принимали пожертвования, другие (в палате прокажённых) осматривали излечившихся, кто-то служил в палате назареев, постоянно пополнялись и опустошались палата дров и палата масел. Во Дворе Израиля проводились слушания дел Синедрионом - высшим Судом Израиля. В Священническом дворе приносились жертвы Богу на жертвеннике. В Притворе и Зале производился ритуал смены хлебов, постоянно обеспечивалось горение меноры, на небольшом жертвеннике воскурялись благовония... Храм функционировал как заведённый часовой механизм. А то, что мы подразумеваем обычно под словосочетанием "служба священников" - состояние спокойного и торжественного благоговения - можно было наблюдать только в праздники назначенные Богом - в эти дни Бог принимал поклонение народа в целом и предоставлял благословения или порицание всему народу, а не отдельным израильтянам. В эти дни, к обычным ежедневным служебным обязанностям, священников добавлялись специфические для этого праздника ритуалы и они давали израильтянину возможность почувствовать себя частью народа и осознать что на нём лежит не только личная ответственность, но и коллективная. Оценка Бога, в момент когда она происходила, сопровождалась благоговением которое мы ожидаем во время службы в Храме или церкви. Если будут открыты темы об особенностях служения священников в Храме в конкретные праздники мы сможем узнать много интересных деталей и их значение для нас...
В следующем комментарии я бы постаралась раскрыть обязанности служителей: Первосвященника, священников, легитимных служащих Храма. Эта информация поможет нам как виртуальным экскурсантам легко распознавать служителей Храма, видеть и понимать какую роль каждый из них играет в каждый конкретный момент и её смысл для нас. Конечно, это целесообразно только в случае заинтересованности в этой теме других форумчан...
Однако, при всём великолепии Иерусалимского храма, Господь уже второй раз позволил разрушить этот храм.Цитата:
Сообщение от TataPetrenko
Это должно послужить уроком для всех. Часто бывало, что и Христианские храмы и святыни разрушались, но потом восстанавливались.
Но служит ли это всё уроком и назиданием?
Да, конечно, сам храм и его территория - были очень большими, и построек и их предназначений тоже много, поэтому информации много.Цитата:
Сообщение от Ольга Ко
Эту тему будут читать также много незарегистрированных посетителей, которых эта информация может заинтересовать.Цитата:
Сообщение от Ольга Ко
Приведу для наглядности визуальную схему Иерусалимского храма:Цитата:
Сообщение от Ольга Ко
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen...756/scale_1200
https://cf5.ppt-online.org/files5/sl...p/slide-31.jpg
Вот так попытались воссоздать уменьшённый макет храма:
https://parnis.co.il/wp-content/uplo...mple-model.jpg
Возможно, что дело не в великолепии, а в принадлежности:Цитата:
Сообщение от Vardan
Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?
(Лук.2:49)
И в предназначении:
И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.
(Мар.11:17)
И это - о Храме, построенном Иродом.
Существующее положение нуждается в исправлении.
Спасибо Вардан за прекрасные иллюстрации помогающие нам представить величие, великолепие и и строение Храма, который был предназначен для поклонения и служения Богу.Цитата:
Сообщение от Vardan
Для понимания людей рождённых и получивших воспитание на Западе приведу цитату описания обстановки царящей в Храме из одной книги.
« Если бы вашему взору предстал Иерусалимский Храм, отстроенный в 1 веке до н.э. царём Иродом, оценивая его извне, вы также подумали бы, что вот то место, о котором можно сказать только одно – Здесь обязательно состоится встреча с Богом! Но, увы, не всё так просто. […] Попробуйте представить себе знойный израильский полдень. В огромном внешнем дворе Храма, окружённым колоннадой, скопились тысячи людей. Они пришли сюда из разных районов страны: нижней и верхней Галилеи, с Голан и из Башана, из Бер-Шевы и Шфелы. Они принесли с собой ягнят для пасхальной жертвы. Тут же стоят лотки менял, занимающихся обменом денег. В Иерусалиме в ходу священный шекель, и только он принимается в Храме в качестве пожертвования. Так что те, кто пришёл издалека, должны в первую очередь обменять свои деньги на эти шекели. Жаркий воздух до того плотный, что осязаем на ощупь. Он пропитан запахом благовоний, свежевыпеченных жертвенных хлебов, крови и мяса животных, принесённых в жертву. В Талмуде приводится примерное количество почек, которые жарили на праздник в Храме. Их было до 600 000 пар. «Шум и вонь от забоя животных, свежевания и жарки тысяч туш, горы костей, шкур и навоза в ослепительном блеске бело-золотых стен Храма должны были подвергать чувства людей настоящему испытанию», - пишет Саймон Голдхил в своей книге «Иерусалимский Храм». Как видите, Иерусалимский Храм в разгар праздника никак не соответствовал выполнению задач, нацеленных на создание благостного молитвенного состояния. Почему? Может, дело в том, что всё это происходит на Востоке, а значит, можно попытаться объяснить происходящее, сославшись на другой менталитет, иное мировосприятие?! Как сказал Киплинг: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не сойдут, пока не предстанет Небо с Землёй на Страшный Господень суд».
(«Иудейские праздники» Михаэль Коган.)
После ознакомления со строением Храма целесообразно будет рассмотреть особенности служения священников начиная с Первосвященника.Цитата:
Сообщение от Vardan
Первый израильский Первосвященник, Аарон, был назначен Богом (Евр 5:4). Первосвященство появилось с введением Аарона в должность Первосвященника, а затем передавалось от отца к старшему сыну, если тот не умирал раньше отца или его не отстраняли от служения, как это было в случае с двумя старшими сыновьями Аарона, которые согрешили против Иеговы и умерли (Лв 10:1, 2). Позднее, когда народ находился под господством языческих правителей, те смещали и назначали Первосвященников по своему усмотрению. Тем не менее, на протяжении всей истории Израиля, вплоть до уничтожения Иерусалима в 70 г. н. э., первосвященники в большинстве своем, по-видимому, принадлежали к роду Аарона, хотя были и исключения, например Менелай, также названный Хонием (Иосиф Флавий. Иудейские древности. XII. 5. 1), который, согласно 2 Маккавейской 3:4, 5 и 4:23, был вениамитянином.
Предъявляемые к Первосвященнику требования были строгими.
В Левите 21:16—23 перечисляются физические недостатки, которые делали человека непригодным для служения священником. На первосвященника налагались дополнительные ограничения: он мог жениться только на израильской девственнице, ему запрещалось брать в жены вдову (Лв 21:13—15). Кроме того, он не должен был оскверняться ради умерших, то есть ему нельзя было прикасаться к трупу какого бы то ни было человека, даже своего отца или матери, чтобы не стать нечистым. Он не должен был оставлять неухоженными свои волосы и рвать на себе одежду, скорбя об умерших (Лв 21:10—12). В Библии не указаны возрастные ограничения для служения Первосвященника. Хотя в ней говорится, что левиты прекращали свое служение в возрасте 50 лет, подобного не сказано о священниках; по-видимому, Первосвященник выполнял свои обязанности всю жизнь (Чс 8:24, 25).
Кроме льняной одежды, вроде той, которую носили обычные священники, в особых случаях Первосвященник надевал специальную одежду, очень богатую и красивую. В 28-й и 39-й главах Исхода описывается фасон, а также изготовление одежды в соответствии с Божьими указаниями, данными Моисею. Каждая деталь этой одежды имела своё значение. Особо, я бы выделила золотую табличку на лбу с надписью «святость принадлежит Иегове», нагрудник с 12 камнями, означавшими 12 колен Израиля и колокольчики на бахроме его одеяния. Когда Первосвященник одевал свою одежду, то постоянный звон колокольчиков свидетельствовал всем окружающим, что предстоит очень важный ритуал служения Богу. Толпа (если он выходил к народу) мгновенно расступалась перед ним, чтобы случайно не коснуться и не осквернить первосвященника.
Первосвященник мог принимать участие в любом священническом служении, но имел обязанности, которые за него никто выполнить не имел права...
Историки описывают детали быта священников, такие как то, что в течении всего года в Храме священники не могли носить обувь и в дождливый и зимний периоды камни могли становиться скользкими. Если первосвященник получал травму и хромал – он не мог оставаться первосвященником и отстранялся от обязанностей. Но, по Закону Бога, не лишался звания Первосвященника. Дело в том, что в иудаизме есть общий принцип, который формулируется следующим образом: «в святости нельзя понижать, в святости только повышают». Отстранённый от служения в Храме Первосвященник входил в состав Синедриона и продолжал своё служение как член Синедриона. Поэтому мы в Библии можем находить стихи, где слово «первосвященник» используется во множественном числе. Однако, председательствовал в Синедрионе всегда действующий в настоящий момент Первосвященник.
В одном комментарии можно только в общих чертах описать суть служения первосвященника. Поэтому, у желающих форумчан есть преимущество дополнить этот пост деталями, которые они считают важными. Эти дополнения будут очень ценными...
Вадан, мне не удаётся разместить изображение облачения Первосвященника - если поможете буду благодарна.
Цитата:
Сообщение от Ольга Ко
Вот и по моему мнению весьма примечательно, что эта Высочайшая Святыня,
покрывающая недостатки приносимых жертв и даров (Исх 28.38),
называлась ЦиЦ с буквой Цади-конечной.
Комментарий.Цитата:
Сообщение от Ольга Ко
Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные,
(Лев.16:32)
Т.е. первосвященство передаётся от отца к сыну.
Назначение на первосвященство государственным правителем нелегитимно. Из-за этого начались беспорядки в Храме. Н.З. выделяет саддукеев - сторонников назначения первосвященников из рода Саддока, что служил при Давиде.
В трудах Аризаля и книге Зоар, ЦиЦ символизирует глубокие духовные процессы. Я из них для своего понимания выделяю высочайший уровень сознания (Даат) - Циц символизирует абсолютную святость, чистоту мысли и способность концентрироваться на Высшем. Подобно тому как во время ношения Цица первосвященник не имел права отвлекаться ни на секунду, каббала учит постоянному контролю над мыслями во время служения Богу.Цитата:
Сообщение от Николай Н
Совершенно верно! Спасибо что высветили эту особенность. Я читала интересную деталь служения Первосвященника в Храме. В Йом а-Кипурим Первосвященник несколько раз заходил за завесу в место, которое называется Святое Святых. Для безопасности его обвязывали верёвкой, чтобы в случае какого-либо несчастья вытащить наружу. Ведь никто другой, кроме него, зайти за завесу не мог.Цитата:
Сообщение от Diogen
Интересна в этом контексте статистика. За 400 лет Первого Храма сменилось всего 18 человек (срок служения каждого примерно 22 года). За последние 60 лет перед разрушением Храма сменилось более 25 человек (срок служения каждого примерно 2,4 года). Некоторые библеисты усматривают в этом изменении сроков служения первосвященников их нелегитимность назначения из-за несоответствия кандидатов на эту должность требованиям Закона Бога.
Я очень рад, что Вы изучаете труды великого АРИ. И я заметил,Цитата:
Сообщение от Ольга Ко
что числовое значение ЦиЦ равно тысяче, что соответствует
входу в мир Ацилут для познания высшей мудрости, как сказано:
И пошёл царь в Гаваон...ибо там был главный жертвенник.
Тысячу всесожжений вознёс Соломон на том жертвеннике.
И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни,
не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих,
но просил себе разума, чтоб уметь судить, —
вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное,
так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе;(3Цар3)
Видимо, изображение слишком большое по размеру?Цитата:
Сообщение от Ольга Ко
Если не получится загрузить, то можете прислать на почту Vardany7@outlook.com
Говоря о великолепии храма, я подразумевал и великолепие предназначения и принадлежности.Цитата:
Сообщение от Diogen
Что именно подразумеваете?Цитата:
Сообщение от Diogen
Каббала - это учение в противовес идет христианству, а в теме прозвучало, как хороший пример концентрироваться полностью на мыслях, чтобы они соответствовали Богу. Гм.:icon_sad:
Что иерусалимский Храм - это хорошо. И что существует заповедь Торы его построить.Цитата:
Сообщение от Vardan
Противопоставление каббалы и христианства предполагает, что существует только два варианта: либо принять каббалу целиком, либо отвергнуть её полностью.На практике всё несколько сложнее.Цитата:
Сообщение от TataPetrenko
Если рассматривать каббалу как самостоятельный источник откровения, обладающий авторитетом наряду с Писанием, то действительно возникают серьёзные противоречия. Особенно это касается учений о переселении душ, мистических практик и ряда поздних спекулятивных концепций.
Но можно посмотреть на неё иначе — как на попытку еврейских мыслителей выразить библейские идеи языком символов и образов. В таком случае вопрос уже не в том, истинна ли каждая каббалистическая схема, а в том, помогает ли она увидеть что-то в Писании.
Например, каббалисты размышляли о том, как бесконечный Бог взаимодействует с конечным миром, как сочетаются Божья справедливость и милость, почему Творец одновременно открывает Себя и остаётся сокрытым. Это вопросы, которые задают и библейские авторы.
В таком прочтении сфирот можно рассматривать не как самостоятельные сущности, а как символическое описание различных проявлений Божьего действия. Цимцум — не как буквальное «уменьшение» Бога, а как образ Его самоограничения ради отношений с творением. Тикун — не как мистическое исправление космоса человеческими действиями, а как ожидание окончательного восстановления мира Богом.
Разумеется, такая интерпретация не является классической каббалой. Это скорее переосмысление её образов через призму библейского мировоззрения.
Поэтому вопрос может звучать не так: «Совместима ли каббала с христианством?» А так: «Можно ли использовать отдельные каббалистические образы как язык для размышления над библейскими истинами?»
Для одних ответ будет отрицательным. Для других — положительным, при условии, что символы остаются символами, а источником веры и богословия остаётся Писание. Тогда каббала перестаёт быть конкурентом библейского откровения и становится одним из многочисленных культурных и интеллектуальных инструментов для его осмысления.