Разделение между Израилем и Церковью

Разделение между Израилем и Церковью

Перед тем, как оценить разделение между Израилем и Церковью в свете Библии, необходимо дать краткий обзор основ этого разделения. Следующие заметки, взятые из оригинала Библии с пояснениями Скоуфилда, ясно выделяют эти основы:
“Произведу от тебя великий народ”. Трёхстороннее исполнение: (а) физическое потомство - “как песок земной” (Быт.13,16; Иоан.8,37), а именно – еврейский народ. (б) духовное процветание - “посмотри на небо ... столько будет у тебя потомков” (Иоан.8,39; Рим.4,16-17; 9,7-8; Гал.3,6-7.29), а именно – все мужи веры, евреи или язычники. (в) Также исполнено через Измаила (Быт.17,18-20).1Христианин является духовным потомком Авраама (Быт.15,5-6; Гал.3,29) и участником духовных благословений завета с Авраамом (Быт.15,18, заметьте); но Израиль как народ всегда занимает своё место, ему ещё предстоит величайшее превознесение как земному народу Божьему.
2
как показывают эти утверждения, классический диспенсационализм полагает, что Божьи цели в истории имеют двойственный характер; каждая цель относится к двум различным народам: одному – земному, другому – небесному. Божьи диспенсациональные отношения с этими двумя народами приводят к двум различным концам: спасение земного народа, достигшее совершенства в вечном царстве на новой земле, и спасение небесного народа, достигшее совершенства в вечном царстве на новом небе. И так как у Бога две различные цели для двух различных народов с двумя планами спасения в истории, то Он задумал и два различных вечных предназначения для них. Линия разделения, которая отделяет Израиль от Церкви в истории, будет продолжаться до конечного этапа, при котором оба эти народа переживут благословение спасения, только по отдельности: одни – земное, другие – небесное.

Разделение между Израилем и Церковью основано на буквальном понимании ветхозаветных пророчеств с одной стороны, и контрасте между настоящим “веком церкви” и грядущим “веком царства”, или миллениумом, – с другой. Пророчества Ветхого Завета в такой мере, в какой они адресованы земному народу Божьему, Израилю, должны быть поняты в их буквальном или земном смысле. Обещание владения землёй, например, должно означать землю Ханаанскую. Обещание о восстановленном храме должно относиться к храму в Иерусалиме.

А настоящее время церкви, так как оно представляет Божьи отношения с Его небесным народом, должно быть понято как период “отклонения” в истории, период между предшествующими отношениями Бога и Его будущими отношениями с Израилем в тысячелетнем грядущем царстве. В течение настоящего времени Божьих отношений с Церковью, Его отношения с Израилем временно в подвешенном состоянии, но когда придёт полнота времени (которой будет предшествовать восхищение), пророческие обетования будут исполнены. Так как они были адресованы Израилю, о них умалчивается большей частью в Божьих отношениях с Церковью – отношениях, построенных на тайне, которую Бог скрывал до века Евангелия.

Хотя здесь представлен только краткий обзор классического диспенсационализма, который разделяет Израиль и Церковь, он послужит для нашего рассмотрения вопроса о том, кто же, в соответствии с учением Библии, всё-таки является “Израилем Божьим”. На самом ли деле Библия проводит линию разделения между этими двумя народами Божьими, Израилем и Церковью? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нам понадобится отметить несколько характеристик библейского учения о Божьем Израиле.

Цитата:

---

Сообщение от Artur Sharakhimov

Разделение между Израилем и Церковью..... На самом ли деле Библия проводит линию разделения между этими двумя народами Божьими, Израилем и Церковью?

---

Предположим, что линия разделения существует. В таком случае она достаточно широка, чтобы на ней поместилось мессианское движение, которое относится к обеим сторонам рассмотрения.
Скофильд писал до 1948 года, когда история опровергла теологию.

Цитата:

---

Сообщение от Diogen

Предположим, что линия разделения существует. В таком случае она достаточно широка, чтобы на ней поместилось мессианское движение, которое относится к обеим сторонам рассмотрения.
Скофильд писал до 1948 года, когда история опровергла теологию.

---

Предположение это удел гадалок.

Церковь – это не отклонение

Библейское понимание церкви не может быть сведено к определению "отклонение в истории". В Новом Завете имеется в виду, что существует прямая преемственность между Божьим народом Ветхого Завета и Церковью; образы, использованные в Ветхом Завете для описания народа Божьего, используются и в Новом Завете применительно к Церкви. Новозаветное слово "Церковь" (экклессиа) – эквивалент обычного ветхозаветного слова кахал, означающего “сбор”, “собрание” народа Израильского.3 Новозаветная Церковь также названа “храмом” Бога (1Кор.3,16-17; Еф.2,21-22), напоминая образы и символизм Ветхого Завета, в котором к храму относились как к особому месту Господнего присутствия среди Своего народа. Как храм был местом, где происходило общение между Господом и Его народом (через жертвоприношения, обряды и церемонии), так же и Церковь – место пребывания Господа в Его Святом Духе. Соответственно, Церковь также можно сравнить с Иерусалимом, градом Божьим, превознесённым, собирающим верующих из каждого колена, языка и племени. В Евр. 12,22-23, это чётко выражено: “Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства”.



Церковь нельзя понимать как прерывание отношений Бога с Его народом, Израилем. Церковь Нового Завета – это исполнение Господних обещаний, данных народу Божьему Ветхого Завета. Великое заветнее обещание, данное Аврааму, состояло в том, что в семени его благословятся все племена, семьи и народности (Быт.12,3; 22,18). Во всём Ветхом Завете отношения Господа с Израилем никогда не были оторваны от Его обещаний искупления для всех народностей и племён на земле. Эта тема спасения народов вплетена в вышивку Ветхого Завета, не только в том, что закон предусматривал включение в Израильское общество странников и пришельцев4, но и в выразительных словах Псалмов, песенника Израильского поклонения, и у пророков.



Псалмы повсеместно содержат ссылки на Господню цель собрать все народы в общение с Его народом. Псалом 2 включает запись клятвы Господа принудить народы почтить Его Возлюбленного Сына. Псалом 21 говорит о том, как “вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников” (ст.28). Псалом 66 призывает все народы присоединиться к Израилю в восхвалении Бога. Это не отдельные всплески; они откликаются и перекликаются во всей Псалтири. Более того, у пророков много обетований говорят о дне, когда языческие народы будут объединены с народом Израильским в служении и восхвалении Господа (например, Ис.45,22; 49,6; Мал.1,1).



Самое очевидное понимание Ветхого и Нового Заветов – под народом Божиим подразумевается Церковь как новый заветний народ, в прямой связи с Израилем, Его старозаветним народом. Хотя спасение может исторически дароваться, во-первых, иудею, и, во-вторых, также и язычнику (Рим.1,16), Господь собирает к Себе в истории только один народ, совмещая евреев и язычников. Однако, чтобы это не казалось слишком поспешным выводом, основанном на поверхностном рассмотрении библейского материала, теперь мы обращаемся к другим библейским размышлениям.