Новое Рождение. Иммеет ли в этом участие человек?

НОВОЕ РОЖДЕНИЕ
Вернон Джонсон
Священные Писания много говорят о рождении свыше и последующем воздействии на тех, кто рожден свыше. Было выдвинуто много ошибочных идей о том, что человек должен сделать, чтобы заставить себя родиться свыше. Один очень популярный евангелист написал книгу на тему о том, как человек может родиться свыше. Проблема с такими понятиями заключается в том, что они просто не верны. Простое библейское учение состоит в том, что Бог суверен в осуществлении нового рождения. Под термином "суверенный" мы подразумеваем "независимый от всех остальных". Бог не зависит от человека, чтобы вызвать новое рождение. Бог не заставит никого родиться свыше из-за его действий веры, дел или следования предписанному курсу действий.
В Иоан. 3:8 описывается Божий суверенитет в том, чтобы заставить кого-то родиться свыше. "Ветер дует, куда хочет, и ты слышишь звук его, но не можешь сказать, откуда он приходит и уходит ли: таков всякий, рожденный от Духа". Так же, как Бог суверенен, ветер также независим от действий человека. "Ветер дует там, где он слышен" Ни у одного человека никогда не было силы или знания, чтобы направлять или контролировать направление или силу, с которой дует ветер. Точно так же человек не имеет силы или знания, чтобы вызвать новое рождение. "И ты слышишь звук его..." Хотя у нас есть доказательства дующего ветра, это знание не является причиной ветра, но является его следствием.
Точно так же есть много доказательств нового рождения, данного нам, чтобы заверить нас в этом рождении, но эти доказательства являются следствием рождения, а не его причиной. "Но не можешь сказать, откуда он приходит, и куда он уходит". Мы не можем точно определить место на земле и сказать, что ветер зарождается здесь, или сказать, что это конечный пункт движения ветра. Таким образом, мы приходим к выводу, что ветер полностью независим от человека в его движении, его направлении, его происхождении и его назначении. Точно так же Святой Дух полностью независим от человека в осуществлении нового рождения. Новое рождение происходит, когда и где выбирает Святой Дух. Точно так же это Божий выбор, а не выбор человека относительно того, кто родится свыше, а кто не родится свыше.
Точно так же Иоан. 3: 6 учит нас суверенитету Бога в новом рождении и утверждает, что новое рождение не является совместным усилием между Богом и человеком: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух". В нашем естественном рождении именно действия плоти привели к нашему естественному рождению в мир. Даже здесь не наши действия, а действия наших родителей привели к нашему естественному рождению. Параллельно этому духовное рождение осуществляется Святым Духом. Опять же, именно действия Святого Духа вызывают это духовное рождение, а не наши действия. Господь сказал в Иоан. 6:63: "Дух оживляет; плоть не приносит никакой пользы; слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь". Если бы я в своей плоти мог сделать что-то, чтобы помочь осуществить новое рождение, тогда была бы польза во плоти, но Господь утверждает, что нет никакой пользы во плоти, но что Святой Дух совершает оживотворение (новое рождение).
Точно так же Иоан. 1: 11 13 учит нас, что Бог суверенен в совершении нового рождения: "Он пришел к своим ... даже к тем, которые веруют в Его имя: которые родились не от крови, ни от воли плоти, ни от воли человека, ноо т Бога ". Этот отрывок учит суверенитету Бога в том, чтобы заставить нас родиться заново, сначала управляя всеми другими возможными причинами. Во-первых, текст показывает вера человека исключается как причина, ибо рождение произошло до веры человека. Это оставляет нас с единственным логическим выводом, что вера не может быть причиной нового рождения. Во-вторых, новое рождение не является результатом кровного родства с Авраамом или кем-либо еще. В-третьих, новое рождение не является результатом воли или желания плоти. Человек по своей природе не желает рождаться свыше. В-четвертых, новое рождение не является результатом воли или выбора человека. Таким образом, человек не выбирает рождение свыше, и не из-за его выбора происходит новое рождение. Поэтому, исключив все другие возможные причины нового рождения, Иоанн просто заявляет, что новое рождение "от Бога". Хотя есть и другие Священные Писания, которые показывают суверенитет Бога в осуществлении нового рождения, они в достаточной степени доказывают независимость Бога от человека в том, чтобы заставить кого-либо родиться свыше.

2

Мы рассмотрели суверенную работу Бога в обеспечении нового (духовного) рождения в человеке. Теперь мы рассмотрим состояние человека до рождения свыше и увидим его полную неспособность сделать что-либо, чтобы вызвать новое рождение.
Еф. 2:1: "И оживил вас, мертвых по преступлениям и грехам..." Слово "оживить" означает оживить. Когда мы "были мертвы в преступлениях и грехах", мы "ожили" духовно. Наше состояние до рождения свыше было "мертвым по преступлениям и грехам". Ст. 2 и 3 описывают это состояние "смерти по преступлениям и грехам", "Когда в прошлом (то есть до рождения свыше) вы ходили путями этого мира, по воле князя силы воздуха, духа, который ныне действует в сынах противления, между которыми и мы все беседовали в прежние времена в похотях плоти, исполняя желания плоти и ума, и были по природе детьми гнева, как и другие ". Когда мы "были мертвы в прегрешения и грехи" мы "ходили по пути этого мира". Ход этого мира мерзок для Бога. Священные Писания говорят, что всякий, кто является другом "этого мира", является врагом Бога. Таким образом, мы приходим к выводу, что, когда мы были мертвы в преступлениях и грехах, мы были "врагами Бога".
Во-вторых, мы следовали за "князем силы воздуха, духом, который теперь действует в детях противления". Иисус - "Князь мира". Сатана - "князь силы воздуха". Мы, будучи мертвыми по преступлениям и грехам, ходили за сатаной, и дух сатаны действовал в нас так же, как он сейчас действует в детях противления.
В-третьих, у нас было наше "хлждение" или образ жизни "в похотях нашей плоти ..." Павел сказал: "во мне, в моей плоти, не живет ничего хорошего". "Похоть плоти, и похоть очей, и гордость жизни не от Отца, но от мира" (1 Иоан. 2:16). Для нашего образа жизни исполнять желания и похоти - значит жить эгоистично и плотски.
В-четвертых, мы "исполнили желания плоти и ума". Таким образом, мы не просто шли за ними, но мы действительно делали эти вещи.
В-пятых, наша природа была той же самой природой, которой теперь обладают дети гнева, то есть мы "были по природе детьми гнева, как и другие". Таково было наше состояние до того, как мы родились свыше.
Мы описали по Рим.3: 9-18 наше состояние под законом греха и смерти, от которого мы были освобождены законом духа жизни во Христе Иисусе (Рим. 8: 2). О человеке до нового рождения сказано: "Нет праведника, нет, ни одного". Таким образом, мы приходим к выводу, что до того, как мы родились свыше, мы были в нашем плотском состоянии совершенно неправедными перед Богом.
Во-вторых, нам говорят, что "нет понимающего". В 1 Кор. 2: 14 говорится, что "естественный человек не принимает вещей Духа Божьего, потому что они для него глупость; и он не может знать их, потому что они различимы духовно ". Без нового рождения мы не можем различать духовные вещи, мы не можем знать их и не можем
понять их. Мы должны родиться свыше, чтобы понять Евангелие, познать Бога и духовно различить слово Божье.
В-третьих, мы читаем, где "нет ищущего Бога". До рождения свыше ни один человек не будет и не может искать Бога. Как глупо, что люди говорят, что поиск Бога - это необходимое условие для рождения свыше! Ибо наоборот, человек должен родиться свыше, чтобы иметь возможность искать Бога.
В-четвертых, "нет никого, делающего добро, нет никого". До рождения свыше человек не может творить добро. Является ли крещение, или вера в Евангелие, или покаяние, или вера в Господа Иисуса Христа добрым делом? Если это так, то человек должен родиться свыше, прежде чем делать что-либо из этого.
Наконец, мы читаем, что "нет страха Божьего перед их глазами". Человек, который не боится Бога, не придет к Богу. Поэтому человек не может прийти к Богу до того, как родится свыше. Иисус сказал в Иоан. 6:63: "Дух оживляет; плоть не приносит никакой пользы; слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь". Если я, проповедуя Евангелие, или вы, веря в Евангелие, можете осуществить новое рождение, тогда в наших плотских начинаниях есть выгода, и Господь был неправ. Он никогда не совершал и не совершит ошибки. Его голос дает жизнь, а не наши дела!
Мы завершаем Иоан. 5:25: "Истинно, истинно говорю вам: грядет час и ныне, когда мертвые услышат Глас Сына Божия, и слышащие оживут". Когда мы были "мертвы в преступлениях и грехах, мы услышали животворящий голос Сына Божьего, творящий духовную жизнь в самом нашем существе, и поэтому мы теперь живем духовно. Имея эту духовную жизнь, мы можем понимать духовные вещи, искать Бога, знать Бога, делать добро, поклоняться Богу, бояться Бога, верить Евангелию, каяться и становиться учениками Иисуса Христа. Слава Богу за его невыразимый дар!

3

Новое рождение сравнивается со мгогим или считается многими вещами, включая: воскресение, обрезание и творение. Здесь мы рассмотрим новое рождение как духовное "творение".
Во-первых, Библия говорит нам, что Бог - единственный творец, следующим образом: ".который сотворил все Иисусом Христом" (Еф.3.9). "Ибо им сотворено все, что на небе, и что на земле, видимое и невидимое...все было сотворено Им и для Него" (Кол.1.16). Достоин Ты, Господи, принять славу, честь и силу, ибо Ты сотворил все, и для Тебя все сотворено" (Откр.4.11). Ясно, что человек в мире ничего не создал и не способен ничего создать.
Во-вторых, в то время как Бог завершил свое естественное творение за шесть дней и почил на седьмой, его творение духовных вещей продолжается, о чем свидетельствует Откр.4: 11, где говорится, что по Божьему благоволению они есть и были созданы". Слово указывает на нынешнее творение, а не только на прошлое.
В-третьих, о тех, кто рожден свыше, говорится, что они сотворены творением Божьим в Еф.2:10: "Ибо мы - творение Его, сотворенные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог прежде предопределил, чтобы мы ходили в них". В Еф. 4:24 мы читаем: "Ичтобы вы облеклись в нового человека, который после Бога создан в праведности и истинной святости ". Таким образом, мы приходим к выводу, что "новый человек" - это творение Бога. В новом рождении внутренний или новый человек создается в праведности и истинной святости нашим верным Создателем.
В-четвертых, те, кто рожден свыше, считаются новыми существами следующим образом: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор.5.17). "Ибо во Христе Иисусе не помогает ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь" (Гал.6.15). Новый Завет ссылается на тех, кто рожден свыше, во всех Писаниях, кроме нескольких, в которых естественное творение указано контекстом.
В-пятых, когда мы рождаемся свыше (сотворены), нам дается новый набор чувств. В 1 Кор. 2: 9, 14 говорится, что естественные чувства и естественный человек не могут различать духовные вещи. Только после того, как мы родились свыше (сотворены), мы можем обладать чувствами, способными различать духовные вещи. 8 раз в Евангелиях и 8 раз в книге Откровения нам сказано: "Имеющий уши слышать да слышит..." Эти стихи относятся к духовным ушам, ибо мы не можем различать духовные вещи через естественного человека.
Также нам сказано, что "Если человек не родится свыше, он не сможет увидеть Царства Божьего". Таким образом, для восприятия этого духовного Царства требуются духовные глаза. Кроме того, поскольку Бог - это Дух, мы должны иметь духовное чувство, чтобы "чувствовать Его" (Деян. 17: 27). Кроме того, чтобы "вкусить небесный дар" (Евр. 6: 4), и "вкусить доброе слово Божье" (Евр.6:5), и "вкусить, что Господь милостив" (I Петр 2: 3), нужны духовные вкусовые рецепторы, которыми мы овладеваем, когда мы рождаемся свыше (сотворены заново). Наконец, чтобы ощутить сладкий запах христианских жертвоприношений (Фил. 4:18), мы должны обладать духовным обонянием.
В заключение, Бог один и без помощи или содействия человека создает нас духовно (заставляет нас родиться свыше). Мы должны быть созданы духовно, чтобы воспринимать духовные вещи. Таким образом, чтобы услышать Евангелие и откликнуться на него, мы должны были родиться свыше. По этим причинам мы можем заключить, что Евангелие предназначено для тех, кто уже родился свыше, а не для тех, кто еще не родился свыше.