Толкование Писания

Толкование Писания
Поскольку Писание есть Слово Божье, а его Автор - Дух Святой, никто не имеет права на личное толкование, т.е., чтобы толковать его "по своему". Люди, однако, часто ведут себя так, как если бы у них было такое право. То и дело, приходится слышать, как люди говорят: "мое толкование", "его толкование", и т.д. Это неправильно (2Пет. 1:20). Даже в спорных вопросах, существует только одно приемлемое толкование Писания, и это - толкование самого Писания. Такое толкование является Божьим, а не человеческим. Одним из основополагающих принципов Реформации был принцип "Писание толкует Писание". Для нас это может показаться странным, но так оно и должно быть, ибо только сам автор, Святой Дух Божий имеет право и полномочия, изъяснить нам смысл Писания. Мое собственное толкование не значит ничесго. Только Божье толкование имеет значение. Таково учение отрывка 2Пет. 1:20,21, где ясно утверждается, что "никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою". Это утверждение, поначалу кажется немного не к месту, поскольку речь здесь идет не о толковании, а о богодухновенности. Тем не менее, учение о богодухновенности, содержащееся здесь, имеет следующее, прямое применение: никто, кроме Самого Бога, вдохновившего Свое Слово, не имеет права толковать его самим собою. Святой Дух толкует Писание, но не каким-то мистическим образом, - не загадочными и тайными откровениями о сокрытом смысле Священного писания в личном откровении. Неправильно говорить, «Бог показал мне», или «Бог сказал мне», или «Бог открыл мне». Это, также, является отвержением Писания, не только его достаточности, как мы видели, но и самой богодухновенности Писания. Ибо человек, говорящий так, тем самым притязает на то, что у него имеется особое толкование Писания, которое Бог дал ему лично, помимо Писания. Правильное толкование Писания дается, когда отрывок из Писания, сопоставляется, сравнивается с остальным Писанием. Если мы хотим установить значение какого-то термина из Писания, например слова крещение, мы должны рассмотреть различные отрывки, в которых это слово употребляется, и окружающий контекст, каждого из отрывков, для того, чтобы
определить, каково значение этого слова в Писании и как оно его использует. Поэтому, правильное толкование Писания, требует тщательного исследования так, чтобы можно было установить смысл из самого Писания. Человек, который думает, что может открыть любое место из Писания и понять его смысл без исследования, является очень глупым и гордым. Мы должны быть внимательными, чтобы не навязывать свои собственные идеи тексту Писания, а с кротостью и молитвою принимать то, что оно говорит. Приобретение навыков правильного толкования требует благодать смирения покорности и усердной молитвы. Нет никого, включая служителей Евангелия, кто мог бы утверждать, что он
выше изучения Слова Божия. Каждое толкование, каждый символ веры, каждую проповедь, можно и должно подвергать тщательному исследованию в свете Слова Божьего, чтобы узнать "точно ли это так", именно потому, что никто не имеет права на собственное толкование Писания. По этой причине, даже апостольская проповедь, подвергалась тщательному исследованию и непредвзятой проверке Словом (Деян. 17:10, 11). Даже такая проповедь, как и любая другая, должна соответствовать собственному толкованию Духа Его собственного Слова. Да дарует нам Бог необходимую благодать - изобильную благодать, чтобы искать и находить то самое единственное толкование, и быть внимательным к нему. (Евр.2:1).

По-настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писаний, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уже хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставления чрез них. И так было не только со святыми в ветхом завете, но, как известно, и в новом. Так и апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо писаний даровать благодать Духа. “Той, – сказал Он им, — воспомянет вам вся” (Иоан. 14, 26). И чтобы ты знал, что такой путь (общения Бога со святыми) был гораздо лучше, послушай, что Он говорит через пророка: “Завещаю вам завет нов, дая законы Моя в мысли их, и на сердцах напишу я, и будут вси научени Богом” (Иерем. 31, 31-34; Иоан. 6, 45). И Павел, указывая на это превосходство, говорил, что он получил закон (написанный) не на скрижалех каменных, а на скрижалех сердца плотяных (2 Кор. 3, 3). Но так как с течением времени одни уклонились от истинного учения, другие от чистоты жизни и нравственности, то явилась опять нужда в наставлении письменном. Размыслите, какое будет безрассудство, если мы, которые должны были жить в такой чистоте, чтобы не иметь и нужды в Писании, а вместо книг предоставлять сердца Духу, если мы, утратив такое достоинство и возымев нужду в Писании, не воспользуемся, как должно, и этим вторым врачевством. Если достойно укоризны уже и то, что мы нуждаемся в Писании и не привлекаем к себе благодати Духа, то какова, подумай, будет наша вина, если мы не захотим воспользоваться и этим пособием, а будем презирать Писание, как излишнее и ненужное, и таким образом навлекать на себя еще большее наказание?

Cв. Иоанн Златоуст Творения. На Мф. беседа I. 1

Цитата:

---

Сообщение от Инна Бор

По-настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писаний, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уже хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставления чрез них. И так было не только со святыми в ветхом завете, но, как известно, и в новом. Так и апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо писаний даровать благодать Духа. “Той, – сказал Он им, — воспомянет вам вся” (Иоан. 14, 26). И чтобы ты знал, что такой путь (общения Бога со святыми) был гораздо лучше, послушай, что Он говорит через пророка: “Завещаю вам завет нов, дая законы Моя в мысли их, и на сердцах напишу я, и будут вси научени Богом” (Иерем. 31, 31-34; Иоан. 6, 45). И Павел, указывая на это превосходство, говорил, что он получил закон (написанный) не на скрижалех каменных, а на скрижалех сердца плотяных (2 Кор. 3, 3). Но так как с течением времени одни уклонились от истинного учения, другие от чистоты жизни и нравственности, то явилась опять нужда в наставлении письменном. Размыслите, какое будет безрассудство, если мы, которые должны были жить в такой чистоте, чтобы не иметь и нужды в Писании, а вместо книг предоставлять сердца Духу, если мы, утратив такое достоинство и возымев нужду в Писании, не воспользуемся, как должно, и этим вторым врачевством. Если достойно укоризны уже и то, что мы нуждаемся в Писании и не привлекаем к себе благодати Духа, то какова, подумай, будет наша вина, если мы не захотим воспользоваться и этим пособием, а будем презирать Писание, как излишнее и ненужное, и таким образом навлекать на себя еще большее наказание?

Cв. Иоанн Златоуст Творения. На Мф. беседа I. 1

---

Здравствуй возлюбленная моя сестро!
Шербет,пахлава и рахат-лукум моего сердца.