Я не лукавлю, это моё виденье.
Деян 4:32: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее."
Вид для печати
Вот, читайте.
https://teolog.club/showthread.php?1...D0%B0%D1%81%21
Почему Бог избрал бедных быть богатыми верою?
Потому что они каждый день проживают с верой и верят в помощь Божию. А тот, кто имеет достаток, тот меньше надеется на Бога, и почти не живет верой. Так как многие необходимые нужды он имеет в достатке и на сегодня, и на завтра, и на год. Так что ему и верить? И вера становиться слабой и незначительной у такого человека, и не получает необходимого упражнения и подкрепления.
Действительно, у многих складывается такое впечатление. Но оно может оказаться не точным т.к. происходит подмена следствия причиной. Объясню. Бог не обделяет ни буквально бедных, ни буквально богатых людей духовными знаниями, но, как справедливо заметил автор темы, постоянная забота (суета) о материальном благосостоянии некоторым препятствует войти через «узкую дверь» и идти «узким путём» среди таких людей много и бедных и богатых. В проповеди мы часто встречаем людей которые отвечают: «Мне не до вас! Я много работаю чтобы свести концы с концами и устаю. Шли бы и вы лучше работать а не морочили мне голову.».
Стихи о бедных и богатых, на которые, возможно, ссылается автор темы, находятся в послании Иакова. Иаков в своём письме стремится предотвратить проявление лицемерия, в христианских собраниях: «Братья, как такое возможно, что, поверив в нашего прославленного Господа Иисуса Христа, к одним людям вы относитесь с почтением, а других презираете? Допустим, на вашу встречу придёт человек в дорогой одежде и с золотыми кольцами на пальцах, а также бедняк в грязной одежде. Отнесётесь ли вы к человеку в дорогой одежде с почтением и скажете ли ему: «Ты садись сюда, на хорошее место», а бедному: «А ты стой» или «Садись здесь, у моих ног»? Если так, то разве вы не ставите одних выше других и не становитесь судьями, которые выносят несправедливые решения?» (Иакова 2:1-4). Далее следуют слова Иакова, которые христиане понимают в двух смыслах и буквально и духовно: «Послушайте, мои дорогие братья: разве Бог не избрал тех, кого в этом мире считают бедными, чтобы они были богатыми в вере? Он избрал их, чтобы они стали наследниками Царства, которое он обещал тем, кто его любит. А вы унижаете бедных. Разве не богатые притесняют вас и тащат в суды? Не богатые ли оскорбляют славное имя, которое вы носите?». Буквальный смысл обычно не вызывает вопросов, а как в духовном смысле понять сказанное? Фарисеи и садукеи считали себя духовно богатыми (богач из притчи Христа), а прочих людей «ам хааретс» духовно нищими (Лазарь из притчи Христа) и судили апостолов и учеников Иисуса в синедрионе, судьями которого являлись они сами. Когда христиане начинают делить других на буквально бедных и богатых и наделять по этому принципу одну из групп привилегиями в глазах Бога, то они становятся «судьями, которые выносят несправедливые решения» об этом далее говорит Иаков: «если вы ставите одних выше других, то грешите, и закон осуждает вас как тех, кто его нарушает.» (Иакова 2:5-9). «В Писании сказано: «Любите ближних, как самих себя». Если вы исполняете этот царский закон, то поступаете хорошо.»
Как еще достигать состояния твердой и непоколебимой веры, без сомнения и неверия?
Примером непоколебимой веры апостол Павел определил Моисея и назвал причину: «Он оставался стойким, как будто видел Невидимого» (Евреям 11:27). Нам могут возразить – «но ведь через Моисея Бог творил чудеса!». В этом случае так же происходит подмена следствием причины. В начале Моисей своим поступком (убил египтянина избивавшего еврея – пренебрегши своим высоким положением и всеми привилегиями сына дочери фараона) доказал приверженность Богу и только после этого Бог избрал его вождём и стал творить чудеса через Моисея. Вера достигается не борьбой с неверием, а получением точных знаний, постоянном пополнении «нетленных сокровищ», служением Богу и в этом случае Бог станет содействовать укреплению веры посредством Своего Святого Духа и его чудесных плодов. Святой Дух Бога как свет разгоняет тьму сомнений и неверия.
От Духа Святого Анания с Сапфирой ничего бы не скрыли, ибо это было бы бессмысленно, а скрыли по малодушию от собрания и возможно не они одни так поступили. А беда Петра в том, что он от имени Бога вынес им суровый суд без оглядки на свои тягчайшие и позорнейшие грехи, оказал Анании и Сапфире суд без милости.