Цитата:
Сообщение от
Ктоя
Не верно. Вы пытаетесь добавить к Писанию. Поместите туда ещё умерших животных, не будет же большой натяжкой. Думаю, я предельно понятно объяснил, что вопрос не о пребывании на небесах, а отсутствия у ангелов брачных союзов, поскольку речь в контексте идёт о вопросе принадлежности к супругу. Не путайте.
Попытался высказать гипотезу. Если она вам не нравится - вы можете высказать свою. Потом будем сверять какая гипотеза ближе к реальности. Если у вас нет альтернативной версии даже на уровне гипотезы, значит ваша точка зрения на обсуждаемый вопрос пока несостоятельна.
Цитата:
Пророк не говорил, что бесполезно, он сказал не ходить. После своего вознесения в вихре, через некоторое время Илия присылает письмо царю Иудейскому. Вы знали об этом? Не думаю, что на небесах есть почта.
Зря. На небесах есть почта. Вот пример курьерского варианта:
Цитата:
Почему притча? Потому что это повествование, если его воспринимать как реальную историю, противоречит принципу всего писания об отсутствии жизни души вне тела. Да, фарисеи имеют своё начало со времени Маккавея. Именно эллинизация евреев и породила у фарисеев учение о загробной жизни, во что верили греки, основываясь на мифах. Именно у греков и существовало поверие о существовании души человека после смерти. Прибавить сюда обетование Бога, что если ты будешь постоянно соблюдать закон, ты будешь благословен, у тебя будет избыток. Если не будешь соблюдать закон, то будешь бедным. Такое понимание имели фарисеи, опираясь на закон и на греческие мифы. Поэтому Иисус и использовал эту притчу, возможно добавив туда реального персонажа по имени Лазарь. Он хотел сказать им, что богатство не гарантирует попадания на лоно Авраама, а бедность не признак беззакония, которое имеет конечной точкой мучения.
Древние христиане не верили в существование загробной жизни. Можно посмотреть высказывания некоторых из них:
Согласно Иринею Лионскому, душа пребывает столько, сколько Богу угодно. Бессмертие души как дар Божий отстаивали Тертуллиан (De an. 41), Григорий Нисский (De creat, horn. 27), Ориген («О началах» II, 8), Лактанций (Inst. V 18). Августин, согласно которому душа причастна вечным истинам («О количестве души», гл. XIII—XIV), подчеркивал, что бессмертие души не абсолютно и ее можно назвать смертной. В противовес платонизму он говорил о «смерти души» и «смерти тела», о смерти всего человека («О Граде Божьем», XIII, 12), о двух смертях: «первая смерть изгоняет против воли душу из тела; смерть вторая против воли будет держать душу в теле» (там же, XXI, 3).
Для того, чтобы заявить о ПРИНЦИПЕ всего Писания нужно сначала выдвинуть его как гипотезу. Показать как минимум три места Писания на которых эта гипотеза основывается. Затем доказывать - показать как и почему недопустим другой вариант понимания мест, противоречащих гипотезе. Так гипотеза становится теорией.