Как вы понимаете, что является узким и широким путем? Как идти узким путем?
Вид для печати
Как вы понимаете, что является узким и широким путем? Как идти узким путем?
Узкий путь для искренне верующих во Христа - это рождение свыше. Потому что именно это освобождает нас от грехов наших и возрождает нас из твари ветхой - от мира сего, в чадо Божие - не от мира сего. Именно этот путь и приводит нас в Царство Божие, о чём и говорил Христос неоднократно Никодиму:
- истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. (Ин.3:3)
- истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Ин.3:5)
- Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. (Ин.3:7).
А рождение свыше - это добрый плод веры, свидетельствующий о том, что вера не пуста и не безплодна. В этом узкий путь, он же и крестный, поскольку мир сей ненавидит тех, кто становится не от него.
Широкий же путь - это путь плотских людей, в том числе и тех, кто почитают себя христианами, в которых вера пуста и безплодна, по причине того, что они более Христа любят мир сей и всё, что в нём.
Доброе утро!
Узкий путь есть тот, который нам Господь услал Его великими дарами-ЗАПОВЕДЯМИ (до малейшей Мф.5:19),
расширение же этого пути- научение отвержению заповеди (даже малейшей Мф.5:19), вводить в ранг
необязательных те или иные слова Божии.
Для большей ясности написанного "в три строки" напишу на примере,
дабы сбить туман сатанинского помрачения, в который для многих окутана
суть узкого пути:
Человеки забыли Бога, даже полагая что Ему они служат верой и правдой,
Ему одному поклоняются, суть плоды (и со-весть) показывают что несчастные идут широким путём.
Но вот если человек явно знает что есть Бог, как к примеру заблудившийся в лесу знает что есть дом, то пути легче держаться.
Не стану тут описывать какая участь ждёт тех кто научают отступлению (от заповеди) от узкого пути,
читающий сам увидит, представив путь домой для заблудившегося в лесу, и путь через болото (мира сего Лк.16:13),
и вот к примеру заблудившийся встречает прошедшего этим путём через болото (1Петр.2:21), и тот ему
объясняет до малейшего каждую кочку по пути через болото, но затем появляются некто и утверждают
что на ту кочку не обязательно ступать, там можно и перепрыгнуть и т.д., и неужели заблудившийся,
который научен узкому пути (броду*) станет слушать некоего советчика, ведь риск погибнуть в болоте.
Убеждён что станет следовать точно со-ветам прошедшего этим путём, так как понимает цену свей жизни инстинктивно,
а вот по духовному не так- только актёры и слепцы встречаются, да и вовсе не шествующие, а лежащие
"нога на ногу" и мечтающие (Иуд.1:8) о том что они то уже спасены.
*<<не зная брода- пропусти вперёд товарища!!!>>
Со всем уважением к аналогии <<лаз>> всё же отличается от <<пути>>,
есть такое всем нам известное понятие: по подобию Божию сотворён,
так вот на уподобление (Мф.5:48) нам дано время (процесс), жизненный путь.
А пролазиют быстро (если не совсем "винипух в гостях у кролика"),
но проку от их прыти: Ин.10:1.
Спаси Христос
Однажды на аналогичный мой вопрос я получила такой ответ:
Узкий путь это путь в Царство Бога. Войти в Царство Бога нелегко. Это совсем не то, что войти в открытый город, когда на пути нет или почти нет препятствий. Верховный Правитель, Иегова Бог, поставил преграды, чтобы в Царство не пускать недостойных. (Ср. Ин 6:44; 1Кр 6:9—11; Гл 5:19—21; Эф 5:5.) Чтобы войти, человеку необходимо избрать узкий путь, идти по нему, найти узкие ворота, непрестанно просить, искать и стучаться — и тогда ему откроют. Такой человек увидит, что путь «узок» в том смысле, что идущим по нему не позволено делать то, что будет во вред им самим или другим (Мф 7:7, 8, 13, 14; ср. 2Пт 1:10, 11). Возможно, чтобы войти в Царство, ему, образно говоря, придется потерять глаз или руку (Мк 9:43—47). Царство — это не плутократия, то есть расположение Царя нельзя приобрести за деньги; богатому (греч. плу́сиос) войти в Царство будет трудно (Лк 18:24, 25). Власть в Царстве принадлежит не знати этого мира, и в него не войти благодаря почетному положению в обществе (Мф 23:1, 2, 6—12, 33; Лк 16:14—16). «Первые», или обладатели богатого религиозного наследия, станут «последними», а «последние» — «первыми» из числа тех, кто удостоится почетных мест и наград, связанных с этим Царством (Мф 19:30—20:16). Самодовольным фарисеям, которые имели вес в обществе, но были лицемерами, предстояло увидеть, как раскаявшиеся блудницы и сборщики налогов входят в Царство раньше их (Мф 21:31, 32; 23:13). Все лицемеры, называющие Иисуса «Господи, Господи», но при этом пренебрегающие словом и волей Бога, явленными через Иисуса, услышат такие слова: «Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие» (Мф 7:15—23).
Войти в Царство удостоятся те, для кого материальное имеет второстепенное значение и кто ищет прежде Царства и Божьей праведности (Мф 6:31—34). Такие люди, как и помазанный Богом Царь, Иисус Христос, любят праведность и ненавидят беззаконие (Евр 1:8, 9). Предпосылки для входа в Царство есть у духовно настроенных, милосердных, чистых сердцем, у миротворцев, хотя они и подвергаются злословию и преследованиям (Мф 5:3—10; Лк 6:23). «Ярмо», надеть которое призывал Иисус, означает подчинение его царской власти. Однако для тех, кто, подобно Царю, «кроток и смирен сердцем», это ярмо удобно, а ноша легка (Мф 11:28—30; ср. 1Цр 12:12—14; Иер 27:1—7). Это, несомненно, утешало слушавших его, заверяя их в том, что у него как у правителя не будет тех отрицательных качеств, которые были присущи многим правителям прошлого, как израильским, так и неизраильским. У*людей, таким образом, было основание надеяться, что при его правлении они не будут обременены непомерными налогами, их не будут принуждать к рабскому труду и они не будут подвергаться иным формам эксплуатации. (Ср. 1См 8:10—18; Вт 17:15—17, 20; Эф 5:5.) Как видно из слов Иисуса, сказанных позднее, не только Глава будущего Царства докажет свое бескорыстие, пожертвовав жизнью ради своего народа, но и все, кому предстоит править вместе с ним, будут стремиться служить, а не ждать, что другие будут служить им (Мф 20:25—28).
При обсуждении этой и подобных тем интерес представляет явление, когда всё внимание искренних христиан бывает приковано к первой ступени – как найти этот «узкий путь». Остальные ступени популярностью не пользуются, хотя не менее важны и трудны. Следование по «узкому пути» подразумевает необходимость избавиться от отягощающих вещей, ложных учений, вредных привычек, осознать что найденный путь это не достижение цели, а только первый шаг, за которым последуют годы борьбы и работы над собой, отражение атак врагов Бога, кропотливая работа по познанию истины и исполнению повеления Христа... Жизнь человека нашедшего «узкий путь» и принявшего решение следовать по нему можно выразить стихом из Матфея 24:13: «Претерпевший же до конца спасется».
Давайте взглянем на ЗАКОН данный нам через Моисея, разве этот закон не от Бога,
разве был другой "не любовь", а после изменился- нет же: веруем вовеки Тот же!
Просто посмотрите как понимается закон тот, который Господь прошёл (Мф.5:17),
и нам пример тем оставил: 1Петр.2:21: взять закон "о камне", к примеру Пс.136:9 <<младенца о камень>>,
и понимали то своим повреждённым умом человеки буквально, но Господь внёс ясность,
когда к Нему (камню) фарисеи привели блудницу: она уже разбита* о Камень (плоды ведаем).
Закон это лодка, и в прочности этой лодки (данная нам в помощь миновать мирское море страстей)
нас уверил Сам Христос Иисус Лк.16:17, а тех которые иное плетут, нам опасаться наставляет
Павел, ибо пагуба в разделении: Рим.16:17.
*а кровожадные настаивают на её биении камнями, после того как разбита уже,
суть двойное наказание, так же: наказание там. где уже имеет место быть ПОКАЯНИЕ,
но деятельность свиду у фарисеев верная, как они полагают своим повреждённым умом.
Примечательно, что Иисус никогда никого из своих учеников не призывал уединяться от других людей, а наоборот, призывал их идти и проповедовать всем людям Благую весть. Он своих учеников сравнивал с горящей свечой. «Вы — свет для мира. Нельзя не заметить город, расположенный на горе. Когда зажигают светильник, его не накрывают корзиной, а ставят на подставку, и он светит всем в доме. Так же пусть светит и ваш свет, чтобы люди видели ваши добрые дела и прославляли вашего небесного Отца.» (Матфея 5:14-16). Вы правы в вашей квалификации широкого пути это действительно проявление вседозволенности, когда чёткие законы Бога понимаются или объясняются угодным себе любимому образом, самопроизвольно расширяются границы закона Бога и узкий путь превращается в широкую, удобную дорогу для «друзей» и всех желающих. Эта «широкая дорога» меняет направление путников, и они уже не поднимаются на Гору Господню, а катятся вниз за своими пасторами: «если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму» (Матфея 15:14).
Всё верно, и под монашеством в миру я разумею строгость и аскетичность христианской жизни, которая является критерием веры узкого пути, в отличии от широкого пути всех беззаконников в Церкви, оправдывающих своё беззаконие любыми причинами.
Что толку от знания догматов Церкви, если сам носитель этих догматов - извращенец.
Чтобы идти по узкому пути, сначала нужно найти врата и войти ими.
13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
(Матф.7:13,14)
Одним словом эти врата не опишешь и не скажешь как их найти. Но в учение Христа есть четкий и правильный путь, идя которым, даже неопытный не заблудиться.
Вот некоторые указатели:
Вера
Покаяние
Отрешиться от всего
Взять крест
Следовать за Христом(и пройдя этот указатель, ты остаешься один! с Господом)
https://www.youtube.com/watch?v=gfn0HhwUzdE&t=48s
Широки врата, это суть <<учение>> что (так называемым) язычникам
не нужны заповеди НА ВСЁМ ПУТИ спасения (Рим.13:11), им мол достаточно лишь
перечисленного в Деян.15:29, но это суть пространные врата!
Не опровергаю Апостолов, но даю верное понимание сего места:
ДЛЯ ПРИНЯТИЯ Иисуса Христа язычникам достаточно перечисленного в Деян.15:29,
а после принятия Иисуса Христа, в Коего они крестились они уже не язычники суть,
а по сему закон весь им в помощь (до малейшей заповеди: Мф.5:19).
В силах Бог, конечно*, но если сам человек устремил свой путь,
ну мамона ему ближе, гедонизм его бог, только по научению видит ся
со Христом, но сердцем к блуднице вавилонской влеком.
*и всех устремившихся в геенну не нужно списывать на бессилие Владыки,
это их воля свободная. по дару Создателя, по Его подобию.
Практически во всех ответах в теме указывается приблизительно одно и то же - правильное и достойное поведение человека перед Богом (по крайней мере по человеческому пониманию). И все с этим согласны, т.е. это не секрет практически для всех (если не всех) верующих. И хотя в реальности действительно не многие живут именно такой жизнью, но ведь Иисус сказал, что не просто мало идет этим путем, но мало кто его (их - путь и врата) могут найти, т.е. даже не имеют представления о них. Вам не кажется это странным?
Опять же то, что большинство перечислили, мне кажется с этим довольно таки не плохо справляются те же буддисты. Но разве Иисус намекал на буддизм? Да и собственно, не к подобным вещам призывают и в других религиях? Почему тогда именно христианский путь?
Поддерживаю.
Узкий путь узок не сам по себе, а из-за того, что "немногие находят". Вот и узкая тропинка. Малопротоптанная.
Широкий же путь потому широкий, что им идут многие люди.
Общее для уверовавших - исполнение Божьей воли.
Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его. (Лук.8:21)
Уверовавшие из язычников - минимум Деян 15, остальное - добровольно. Уверовавшие из иудеев - Мф5:19.
Ну вот минуло две тысячи лет как полилась Благая Весть по всем племенам земным (во исполнение ветхого завета Быт.12:3),
и за это время в той среде где родился всё пропитано Христовым учением, так почему мне себя считать язычником,
к тому же говоря о последних временах (которые по моему убеждению ныне) Господь заботится о Своих: Мк.13:14.
Широки врата для тех, кто входит отвергая ряд заповедей, как чужую ношу,
а кто при этом себя относит к язычникам (когда речь о заповедях, до малейшей: Мф.5:19),
тот сам против себя свидетельствует Откр.11:2.