Бог избрал ко спасению определенных людей, отвергнув остальных
Основой для этого (проповеди Евангелия), однако, не является универсальная благодать или всеобщая воля ко спасению, как и то «искреннее предложение», в которое могут верить кальвинисты. Скорее, основой является предопределение. Бог избрал ко спасению определенных людей. Эти люди, из всех народов, на всяком месте, должны быть собраны для Христа и Евангелия. Ради них Евангелие проповедуется всем. Есть также Божия воля, что Евангелие придет к отверженным, с которыми Его избранные смешаны в земной жизни. Евангелие не просто неизбежно приходит к ним из-за их близости к избранным. Есть воля Божия, что Евангелие придет к отверженным, но нет воли или желания, чтобы они были спасены. Бог извечно отверг их, дав им преткнуться о Слово и погибнуть (1 Пет.2.8). Но они обязаны верить в Иисуса Христа, даже если они не могут этого сделать в силу поврежденности воли. И Бог показывает их возмутительные беззакония, делая их непростительными, и ожесточает их, как «сосуды гнева, предназначенные к осуждению» (Рим.9.22), для Его славы и чтобы показать простоту и милосердие Его действенного призыва к избранию.
Марк Карпентер
Чему учит история с фараоном?
История с фараоном устанавливает принцип отвержения и является ярким примером учения. Если Бог действительно отверг фараона, то исходя из этого, мы можем справедливо заключить, что Он отвергает и всех прочих, кого не предопределил быть подобными образу Сына Своего. В гл. 9й Послания к Римлянам Апостол Павел приходит именно к этому выводу, ссылаясь на судьбу фараона и Божью цель в поставление оного, приводя такие слова: «для того самого Я и поставил тебя ...». Пример фараона упоминается, для того, чтобы показать учение об отвержении, как обратную сторону учения об избрании.
А. Пинк
Ограниченный контингент искупления.
Ограниченный контингент искупления. Римско-католическая церковь, лютеране и арминиане разных направлений утверждают, что искупления, полученного Христом, достаточно для всех людей. Однако из этого не следует, что все люди будут спасены. Достаточность искупления лишь указывает на намерения Отца и Его Сына во время искупительной деятельности спасти всех людей без каких-либо исключений. В отличие от католической церкви, лютеран и арминианцев, реформатская церковь верит в ограниченный охват искуплением. По мнению реформатской церкви, намерением как Отца, так и Сына было спасти только избранных, и эта цель была реализована. Защитники всеобщего искупления утверждают, что Христос сделал спасение возможным для всех людей, а реализация возможности искупления зависит от собственного выбора этих людей. Защитники искупления для ограниченного контингента считают, что Христос полностью спасает всех тех, за кого Он положил Свою жизнь. Все, за кого Христос заплатил Своей жизнью, получат спасение. Библия ясно показывает, что результат служения Христа заключается не только в том , чтобы сделать искупление возможным, но и в том, чтобы примирить людей с Богом и сделать вечное спасение возможным (Лук. 19:10; Рим. 5:10; II Кор. 5:21; Гал. 1:4; Ефес. 1:7). Однако Библия в разных вариантах указывает, что Христос положил жизнь не за всех, а только за Своих людей (Матф. 1:21), за Свою паству
(Иоан. 10:11, 15), за Свою Церковь (Деян. 20:28; Ефес. 5:25—27), или за избранных (Рим. 8:32—35). Более того, если бы истинным замыслом Божиим было спасти всех людей, мы должны были бы прийти к заключению, что божественный замысел был разрушен людьми, а это абсолютно невозможно.
