Вид для печати
В кенийском округе Кисии 2 марта 2024 года состоялось массовое Крещение. В новую жизнь во Христе Иисусе родились тридцать местных жителей, - сообщает Патриарший экзархат Африки.
Таинство совершили настоятель прихода апостола Петра в селении Гесонсо Гермоген Отара и настоятель прихода святого Афанасия в селении Ньябигеге Феодор Ондоро.
Оглашенные проходили подготовку перед Крещением в течение трех месяцев.
Вложение 3728
А младенцы перед своим крещением проходят подготовку?Цитата:
Сообщение от Vardan
За младенцев поручаются родители и крёстные. А если Вы имеете ввиду, что на фото изображены дети - так это на переднем плане, а на заднем плане - подростки и взрослые.Цитата:
Сообщение от Игорь Иванович
Вложение 3729
Во первых, поручатся нельзя, согласно заповеди. Во вторых, Креститель несет ответственность за ее нарушение? В третьих. Порука чем то закреплена? В четвертых, поручители грешат? Ну и какая у них ответственность? Воровской мир весь в наколках на религиозную тему. Вероятно, крещены. Кто ответит за их преступления?Цитата:
Сообщение от Vardan
Кстати, скажите, Вы сказали о подростках. Гражданский закон считает их ответственность с определенного возраста. Поручительство родителей при крещении каким возрастом ограничивается?Цитата:
Сообщение от Vardan
Вы реконструируете древность, которой не было. Неужели вы никогда не задумывались над тем, что вы антиисторические реконструкторщики? Вот очень древнее свидетельство о крещении младенцев, Ипполит Римский (около 215 года): "Облачитесь в одежды и в первую очередь крестите детей. Все те, которые могут говорить о себе, пусть говорят. За тех же, которые не могут говорить о себе, пусть говорят их родители или кто-нибудь из родственников". Обратите внимание, что выделанная жирным шрифтом цитата подразумевает младенцев, которые даже ещё не научились говорить, что за них говорят их родители или кто-нибудь из родственников. Вот историческая реальность. Исторические свидетельства древности о крещении младенцев есть, а то что в древности, якобы младенцев не крестили, таких исторических свидетельств нет!Цитата:
Сообщение от Игорь Иванович
То есть, я реконструирую не ту древность?) а Вы ту?Цитата:
Сообщение от Денис Васильевич
Мы, это кто?
Я выражаю свое мнение, а не коллективное.
Мне кажется, что недостаточное образование откладывает отпечаток на Ваш мыслительный процесс.
То есть, Ваша древность древнее, чем писания? Их Вы считаете антиисторическими?
Что касается Предпочтения Вами заявления человека, и пренебрежение словом бога, которым являются писания, ставят Вас под проклятие. Согласно написанному.
По поводу заявленного к мною сказанному, можно сказать, что Иоанн призывал креститься во оставление грехов. Ну а какие могут быть грехи у младенцев? Если только они не от диавола? Ну и кто поручается за младенцев? Такие же грешники, как и Вы, и Ипполит, если он существовал и вправду такое заявил?
Упускается момент обещания, за неисполнение которого наступает ответственность. Поэтому грешники, христуны лицемеры так тщательно его избегают. Дескать, я ничего не обещал, а в моем грехе бог виноват...
А нет свидетельств, поскольку нет события. Ведь если человек не проявит свою глупость, то и не дебил. Хуже, когда наоборот.
По Божьей заповеди, в Ветхозаветное время, мальчиков обрезали на восьмой день.Цитата:
Сообщение от Игорь Иванович
<< Крещение младенца совершается по вере восприемников, на которых лежит святая обязанность научить детей истинной вере, помочь им стать достойными членами Церкви Христовой. >>Цитата:
Сообщение от Игорь Иванович
Не должны грешить, конечно.Цитата:
Сообщение от Игорь Иванович
Вы, видимо, спешите всех в страшные грешники записать, а это очень не хорошо...
Может, Вы хотите за их преступления ответить? ))Цитата:
Сообщение от Игорь Иванович
По канонам Церкви, в монашество можно вступать с 17 лет, а желание принять Крещение - не ограничивается возрастом (в традиционной Церкви).Цитата:
Сообщение от Игорь Иванович
И раз такое дело, то поясните, ваша конфессия считает, что крещение покаяния. Это обещание богу доброй совести?Цитата:
Сообщение от Vardan
По Таинству Крещения - у всей традиционной Церкви единое учение, которое я и стараюсь приводить.Цитата:
Сообщение от Игорь Иванович
Вот, плиз, есть отдельная тема, где на многие Ваши вопросы уже есть ответы >> Как стать учеником Христа? Таинство Крещения
... Можно ли представить, что бы на какой либо вопрос Христос отправлял к писаниям?...Цитата:
Сообщение от Vardan
Тогда миссионер, это загонщик?
Ну и если стать учеником, это наука, то научите меня обратиться к рекомендованному мне Вами материалу.
Совершенно легко и спокойно можно быть уверенным, что Христос отправлял читать Св. Писание.Цитата:
Сообщение от Игорь Иванович
Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне.
Св. Евангелие от Иоанна 5:39
А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых.
Св. Евангелие от Матфея 22:31-32
Таким образом, миссионеры во всём должны брать пример у Христа и Апостолов.Цитата:
Сообщение от Игорь Иванович
С Божьей помощью, буду рад, если могу быть полезен. Для начала, ознакомьтесь, плиз, с рекомендованной темой.Цитата:
Сообщение от Игорь Иванович
А они ему нужны?Цитата:
Сообщение от Vardan
Ну, если ему не нужны ответы, то другим может быть полезно.Цитата:
Сообщение от Денис Васильевич
О чем вы? Павел поручатся перед Филимоном и убеждает его принять Онисима с такою же дружбою, с какою тот принял бы самого Апостола. Есть и другие примеры ходотайств перед Самим Спасителем за сторонних.Цитата:
Сообщение от Игорь Иванович
А грешат поручители, или не грешат - им отвечать пред Богом.
Тема о миссионерстве. Оно тоже по времени?Цитата:
Сообщение от Vardan
Господь обещал сделать ловцаии человеков. Представить. Что миссионер забросил удочку, и клюнувшей рыбе говорит, дескать. Некогда болтайся на крючке...
Есть ли смысл в такой рыбалке, и рыбалка ли это в принципе?
Вы себя считаете судьей, вбрасывая затравку?
Ну, Вы же не кеннийский язычник? ))Цитата:
Сообщение от Игорь Иванович
А предложенная тема о Крещении - Вас совсем не заинтересовала. :neznama:
А какая разница? Написано всякому с кротостью и благоговением. Ну а время тут не имеет значения.Цитата:
Сообщение от Vardan
Что касается темы, так я выразил свое мнение. Аргументов против не услышал.
Надо сказать, что миссионерство - очень привлекает меня. И очень надеюсь, что наш замечательный форум может быть полезен в миссионерской деятельности. с Божьей помощью, конечно.
Также очень бы хотелось поучаствовать в экспедиции. К примеру в такой, какая будет описана далее...
Летом 2022 года Якутская епархия осуществила многопрофильный проект «Арктический десант». Впервые в новейшей истории России православные миссионеры посетили оленеводческий стан, находящийся в северном районе Якутии. Уникальность этого благотворительного проекта еще и в том, что он объединил победителей Международного грантового конкурса «Православная инициатива». В состав десанта помимо представителей Церкви вошли врачи, педагоги и социальные работники, а его программа охватила пять районов Республики Саха, три из которых расположены в Заполярье. Об особенностях православной миссии среди северных народов, о том, что сегодня определяет ее успех и каких результатов удалось достигнуть, рассказали участники проекта.
Не оттолкнуть от Христа
Представителями коренных малочисленных народов Севера, к которым отправился «Арктический десант», преодолев на самолете, а потом на вездеходах около 1000 километров от Якутска до кочевого стана, стали эвены-оленеводы из кочевой родовой общины Кукуин. Всего в России сегодня проживает около 20 тысяч эвенов, две тысячи из них — в Якутии. Традиционные занятия населения — это оленеводство, рыболовство, охота на пушного и морского зверя. И если рыболовы и охотники ведут преимущественно оседлый образ жизни, то оленеводы практически круглый год кочуют со своими стадами по бескрайней тундре и лесотундре. Основной источник их заработка — продажа оленины и молодых оленьих рогов (пантов), которые широко
используются вфармакологии.
У каждой общины свое стадо от тысячи голов и больше, которое пасется на родовой земле. Так, площадь Момского района (улуса), который принадлежит общине Кукуин, составляет почти полторы Нижегородских области — 104,6 тыс. кв. км. Для жителей средней полосы это внушительная территория, но только в Арктике на ней ничего нельзя вырастить.
Эвены очень бережно относятся к своей земле и, меняя место стоянки, тщательно убирают территорию. То, что может гореть, — сжигается, а несгораемое глубоко закапывается.
«Арктический десант» приехал к оленеводам не с пустыми руками. В частности, этой небольшой и небогатой общине привезли гуманитарную помощь от православной службы «Милосердие», приобретенную при содействии Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви. Однако главной целью всех экспедиций в рамках проекта, по словам архиепископа Ленского и Якутского Романа, было «принести людям свет Христовой веры. Остальные задачи несли вспомогательную функцию». Поэтому ядро «десанта» составила миссионерская группа, куда вошли священнослужители, монашествующие, преподаватели, студенты и волонтеры Якутской духовной семинарии.
Общине были переданы Библии на русском, эвенском и якутском языках (перевод осуществлен Институтом перевода Библии).
Они организовывали катехизаторские беседы, читали лекции, проводили всевозможные конкурсы и занимались с детьми. В экспедиции в тундру приняли участие два священника: настоятель Спасского монастыря Якутска игумен оанн (Калугин) и сотрудник Синодального отдела по благотворительности иерей Виктор Дудкин, сопровождавший из Москвы гуманитарный груз для кочевников.
— Чтобы добраться до места назначения, нам пришлось преодолеть расстояние около тысячи километров, сначала на самолете, а потом в кузове вездехода «Урал». Вся дорога заняла порядка 15 часов, — рассказывает священник Виктор Дудкин. — В это время эвены из кочевой родовой общины Кукуин ежегодно собирались на праздник встречи солнца. Последний раз это было в 1997 году. Благодаря нашему приезду традиция возобновилась. Нас встретили радушно, предоставилась возможность познакомиться и пообщаться, узнать об их нуждах и поделиться радостью о воскресшем Христе.
Игумен Иоанн (Калугин) — благочинный Северного округа (по площади это больше половины Якутии, и туда входит 13 улусов), знаком и с кочевниками, и с оседлыми жителями северных территорий.
— В кочующих общинах, если там не побывал когда-то священник, практически нет крещеных, — объясняет он. — В поселках, где есть храмы, оленеводы не бывают, потому что находятся очень далеко от них.
В родовой общине Кукуина было только двое крещеных — старейшина рода Тамара и ее маленький правнук Данияр. Но большинство кочевников впервые услышали о православной вере лишь от миссионеров. И пока врачи обследовали оленеводов, педагоги проводили развивающие занятия с детьми, социальный работник объяснял, как получить полагающиеся от государства льготы, священники в непринужденном общении знакомили детей и взрослых с христианской культурой.
Интересно, что на вопрос, есть ли у них желание креститься, следовал один ответ: «Мы подумаем».
По мнению отца Иоанна, это объясняется тем, что северные народы очень ответственно относятся к принятию православной веры.
В этот раз окончательное решение стать христианами приняли всего шесть человек, что произошло через три-четыре дня после приезда гостей и катехизаторской беседы.
— Чтобы у вашей миссии был положительный результат, как учил святитель Николай Японский, нужно сначала полюбить людей, которых хочешь обратить к Богу, потом сделать так, чтобы они полюбили тебя, и только после этого говорить с ними о Христе. Из этого и исходили,— рассказывает отец Иоанн.— Мы жили с ними в палатках, вместе готовили и ели из одного котла, сообща решали бытовые проблемы и топили ночью буржуйку, потому что температура с +40 днем опускалась до +5 ночью. Так в повседневном общении возникала доверительная атмосфера, где по душам можно было бы поговорить о Христе.
Вложение 3737
В этой поездке были ситуации, когда казалось, что Сам Господь помогает миссионерам. Например, перед началом национального праздника Эвенек (встречи солнца) эвены попросили отца Иоанна «очистить» местность — окропить святой водой. Но через час после водосвятного молебна вдруг хлынул сильный ливень. Его капли напоминали град, а палатки сносил ветер, выдирая колья из земли.
Потрясенные дети прибежал и к отцу Иоанну: «Это ты сделал?!»
— Вы же просили очистить землю? Я только начал, а Бог закончил, — улыбнулся священник.
История эта имела продолжение. Вечером отца Иоанна попросили освятить палатки. Все дети стана с восторгом носились за ним и даже пытались подпевать «Спаси, Господи, люди Твоя», но, увидев кропило из березок, попросили: «Только не как в прошлый раз!»
Миссионеры прожили с кочевниками несколько дней бок о бок, прежде чем собрали всех желающих на беседу, а затем вновь спросили о желании принять Крещение. Интерес проявили шесть человек (в этом кочевье).
— Перед Крещением я объяснял эвенам, что у крещеного человека есть возможность общаться с Отцом Небесным напрямую, через молитву, а не через посредников или духов. И эти слова произвели на
них очень сильное впечатление, — замечает отец Иоанн. — Я почувствовал, что они
приняли это очень близко к сердцу, когда услышал: «Мы хотим креститься, потому что хотим быть детьми Божиими». А после Крещения — «Да, Христос есть Бог, мы хотим наследовать жизнь вечную».
Крещение состоялось в очень красивом месте на берегу реки. Посмотреть на таинство пришло немного людей, в основном дети. Взрослых крестили, дети наблюдали.
Вложение 3738
— Перед Крещением был интересный случай, — вспоминает иерей Виктор Дудкин. — Мы подружились со многими детьми, среди них была девятилетняя Глаша, которая с большим интересом общалась с миссионерами и все время льнула к нам.
Когда мы готовились к Крещению, Глаша взяла плоский камень, нарисовала на нем крест, а снизу написала: Бог.
Правда, на предложение креститься с разрешения родителей (беседу с ними миссионеры готовы были взять на себя) девятилетняя Глафира серьезно ответила, что ей надо подумать.
Но почему папы и мамы, решившись креститься, не предложили это своим детям?
— Думаю, что взрослые хотели сначала на себе испытать, что это такое, а потом, надеюсь,
уже поговорят об этом с детьми, — предполагает отец Иоанн. — У них вообще очень ответственный подход к Крещению. Дети должны пройти семейную катехизацию. Тем более, что у кочевников до этого времени не было даже кандидатов в восприемники — тех, кто мог бы научить детей вере, традициям, Священному
Писанию. Кроме того, детям нужно больше времени, чтобы осознать и понять смысл Крещения.
Вложение 3739
Условно проект «Арктический десант» можно разделить на две части. Если в рамках первой части специалисты добирались до мест кочевья оленеводов Момского района, то его вторая часть включала в себя миссию среди оседлых северян, живущих в труднодоступных поселках Якутии, в том числе и в Заполярье. В этом случае тактика «десанта» была такой: выбирали поселок для базы, а из него совершали однодневные поездки за 100 километров в населенные пункты округи. В некоторых из них священники побывали впервые — главной проблемой миссии в арктической зоне Якутии по-прежнему остается труднодоступность. Летом туда можно добраться только на вездеходе, вертолете или моторной лодке, а зимой — через тайгу и горные перевалы — по прокатанной дороге (зимнику) на уазике — «буханке». Путьв 100 км займет 5–6 часов.
— Был случай, когда мы ехали в село Дулгалах, это Верхоянский улус, но пришлось вернуться с полпути, потому что дорогу замела метель, — говорит настоятель храма святой Матроны Московской в г. Верхоянске иерей Александр Романенко.
За сухими строчками новостей хорошо видно, что, несмотря на трудности с транспортной логистикой, миссионеры провели масштабную работу. В некоторых местах Крещение состоялось впервые за сто лет, как в пос. Боронук (Верхоянский улус).
После лекций и бесед о Православии люди с благодарностью брали в подарок литературу на русском, церковнославянском и якутском языках, а также буклеты о жизни епархии и семинарии. Книги — Евангелие, евангельские притчи, изложенные специально для детей, — также были переданы в поселковые и школьные библиотеки.
В заполярном селе Столбы Верхоянского улуса иерей Александр Романенко освятил отреставрированную Афанасьевскую часовню, построенную еще в 1870-е годы. К визиту миссионеров Верхоянский краеведческий музей «Полюс холода» подготовил выставку «История Православия в Верхоянске», на которой были представлены старинные иконы, нагрудные кресты в национальном стиле сурэх, элементы храмового интерьера и другие ценнейшие экспонаты, знакомящие с Православием в Якутии.
Экспозицию разместили в храмах святителя Иннокентия Иркутского в поселке Батагай, блаженной Матроны Московской г. Верхоянска и Афанасьевской часовне села Столбы.
Вложение 3740
http://www.youtube.com/watch?v=O--6uVTVG9M
Аляска, в XVIII–XIX веках бывшая Русской Америкой, продолжает сохранять свои русские православные корни даже почти через 160 лет после того, как стала частью США. Этот удивительный феномен обсуждается с американским кинодокументалистом и иподиаконом Богоявленского храма в Колорадо-Спирнгс (Православная Церковь в Америке) Саймоном Сционкой, который вместе с коллегой Силасом Карбо снял фильм «Священная Аляска» о Православии на этой земле.
Саймон Сционка
Вложение 4005
остров Еловый
(продолжение предыдущего сообщения)
– Саймон, почему Аляска священная?
– Почему Аляска священная? По многим причинам. В Америке очень интересное Православие, оно объединяет разные народы и культуры. Оно пришло сюда разными путями, но, безусловно, одними из первых его принесли валаамские монахи и преподобный Герман – с Валаама на Кодьяк, на Еловый остров. И то, что мы видим в данном случае, – это настоящая святость.
Я бы сказал, что Еловый остров – это американская православная Святая Земля. Вы можете приехать туда и почувствовать, что это священное место – благодаря молитвам преподобного Германа и его святости, его жизни и служению Богу.
Но кроме того, местные народы еще до принятия Православия жили очень духовной жизнью, связанной с природой, окружающей средой, друг с другом. У них было свое понимание Бога и Творца. Они считают свою землю священной. И так было еще до того, как сюда пришло христианство.Таким образом, вы приезжаете туда и видите чудесное место, видите красоту Божия творения. Я думаю, когда мы видим величие гор или тундры, то понимаем, что это намного больше нас самих. Мы получаем это ощущение пребывания в Боге, в Божьей силе, в Божьем присутствии. Я думаю, что это чувствуется там, на Аляске, именно таким образом.
– Что вы узнали об Аляске, ее жителях и их православной вере, когда снимали свой фильм?
– О, мы узнали очень много. В начале съемок у нас было довольно размытое представление: мы хотели рассказать о ранних святых, о миссионерской деятельности преподобного Германа, святого Иннокентия и святого Иакова, который стал первым из местных жителей, рукоположенных в священный сан.
Но затем, пообщавшись с православными людьми, живущими там сейчас, мы обнаружили многие важные моменты. Оказалось, что на Аляске можно увидеть настоящее наследие. Особенно это касается народа юпик. Они до сих пор крепко придерживаются православной веры благодаря влиянию тех святых, которые просвещали их. Это прекрасный пример того, как жить в Православии.
Они живут в удаленных местах, живут очень просто, они связаны с природой и окружающей средой, а также друг с другом внутри сообщества. Они охотятся и ловят рыбу, заботятся о своих старших и соседях и живут своей православной жизнью – скромным, простым, ровным и красивым образом.
Это открытие действительно повлияло на меня лично, и я надеюсь, что оно отражено в фильме. Многие из нас могут посмотреть и сказать: «Хорошо, наше место совсем другое, но куда нас поместил Бог? Например, где мы живем и кто нас окружает – семья, друзья, соседи, церковная община? Как мы можем заботиться друг о друге, служить друг другу и исполнять заповедь Христа любви друг ко другу?» Иногда мы усложняем жизнь больше, чем нужно. Нашей веры это тоже касается.
Для меня это стало большим открытием: как мы можем стать немного проще в исповедовании веры и просто любить тех, кто рядом с нами, наших ближних.
– Аляска все еще остается русской?
– Остается ли Аляска русской… Я бы сказал, нет. Но, безусловно, она остается прекрасной частью того, что русские принесли в эти места. В особенности это касается Православия на Аляске.
(Церкви, купола, кресты здесь во многом похожи на те, что вы видите в русских храмах. Да и пейзажи очень похожи на некоторые регионы России)
В фильме мы даже провели такую параллель: преподобный Герман на Аляске жил на Еловом острове, куда он пришел с острова Валаам. Между этими местами есть много общего: деревья, скалы, природа. Даже образ жизни и культура, даже то, как люди ходят собирать ягоды, напоминает русскую культуру, особенно в деревнях.
Но взять, к примеру, народ юпик – это похоже на США? И да, и нет, особенно если говорить о деревнях. Деревенская жизнь на Аляске уникальна. Я уже 25 лет путешествую по миру, был в Африке, в Южной Америке, в других местах. Но поездка на Аляску стала для меня потрясающим опытом. С одной стороны, я оставался в США, но с другой, возникало ощущение, будто находишься совсем в другой стране. Все потому, что деревенская жизнь юпиков, то, как они общаются, их культура – уникальны. Мне кажется, это прекрасно, это вдохновляет. И я рад, что жил среди них.
– Говоря об Аляске, мы обычно подразумеваем святых Германа и Иннокентия. Вы чувствовали их присутствие? И как вы с ними общались, когда снимали фильм, и сейчас, когда работа уже завершена?
– Конечно, конечно. Святые Иннокентий и Герман – великие русские святые, которые многое значат и для нас. Можно сказать, это православные святые Северной Америки. Они являются большой частью истории Православия здесь.
Чувствовал ли я их присутствие на Аляске? Абсолютно! В особенности это касается преподобного Германа. Мне довелось поклониться его мощам на Кодьяке, я побывал на Еловом острове, где он вел монашескую молитвенную жизнь. Находясь там, ты действительно чувствуешь его присутствие, и это очень осязаемо, очень трогательно и красиво.
Во время съемок я ездил в Россию, поскольку моя жена из Костромы. Мы посещали там ее родных, а по пути из Москвы заехали в Сергиев Посад. Мы часто останавливаемся там на пару дней, чтобы посетить лавру и помолиться. И в данном смысле мне удалось установить некоторую взаимосвязь. Обычно мы поклоняемся в лавре мощам святого Иннокентия, и в этот раз мне удалось получить разрешение на короткую съемку. Так что да, святой Иннокентий тоже был большой частью нашего проекта. Это было потрясающе – поклониться его мощам, помолиться ему во время съемочного процесса. И продолжать молиться.
– В фильме один священник говорил, что святые Герман и Иннокентий поддерживали особый аляскинский контекст, который различается у юпиков и алеутов. Какие различия увидели вы?
– На Аляске просияло много святых, но мы в основном говорили о трех: святых Германе, Иннокентии и Иакове. У святого Иакова – русские и алеутские корни, он отправился учиться в Россию, а затем вернулся. Но святой Иннокентий отправил его к юпикам – совсем другому народу, которого он не знал. И он проповедовал там. Однако все эти святые показывали православный путь, а не русский образ жизни. И в результате коренные народы Аляски приняли русское Православие. Но при этом у них оставались собственные язык и культура.
Было потрясающе видеть определенные вещи, которые мы не показывали в фильме: например, ранние молитвословы. Никто не заставлял местных жителей учить церковнославянский язык, чтобы молиться. Церковь сказала: «Хорошо, давайте переведем молитвы на местные наречия». Для этого пользовались кириллицей, и они таким образом учили молитвы. Они до сих пор поют на своих родных языках, мы включили в фильм несколько тропарей на языке юпиков. Это потрясающе.
– Вы можете объяснить, почему проповедь святых Германа, Иннокентия и других подвижников на Аляске – такая особенная? Чем она отличается от проповедей других людей в иных местах?
– Я не историк, но это как раз отчасти то, что мне удалось узнать, читая и общаясь с людьми на Аляске, в особенности со священником Майклом Олексой. Его книги позволяют погрузиться в эти вопросы. Я их очень рекомендую, поскольку там есть многое о том, что делали эти миссионеры.
Они были очень терпеливы по отношению к местным жителям, изучали их культуру и традиции, чтобы лучше узнать людей, учили язык, строили взаимоотношения, помогали и служили. Даже еще до того, как начать проповедовать и обращать людей в Православие, они хотели узнать, понять и уважать их. А затем нашли способы рассказать о христианстве и о Христе тем, кто никогда о Нем не слышал, – и сделать это так, чтобы это было осязаемым и имело смысл.
При этом я уверен, что в местных культурах были определенные моменты, которые требовалось изменить. Но было и то, что святые могли использовать в качестве фундамента для своей проповеди, чтобы показать, как Православие может быть исполнением их верований, Христовой истиной. Это помогло коренным народам Аляски увидеть: да, это действительно благодаря Христу.
– Каким образом семена, посеянные святыми Германом и Иннокентием, так обильно взошли и продолжают приносить плоды и теперь, более двух столетий спустя? Аляска в этом отношении уникальна, такое редко можно увидеть в других местах.
– Я согласен, Аляска в данном плане уникальна. В фильме мы рассказываем о матушке Ольге Майкл, жене местного священника, у которой было, кажется, девять детей. У себя в деревне она служила акушеркой. Она прожила очень святую жизнь, жизнь в молитве, сталкивалась с настоящей физической борьбой, окружала людей подлинной любовью и помогала женщинам. Сейчас Православная Церковь в Америке канонизирует ее как святую Ольгу Аляскинскую.
Все это замечательное наследие святых Германа и Иннокентия, оно приносит плоды до сих пор, и это замечательно. Как это происходит? Я не знаю. Это действие Святого Духа. Православие стало естественной частью образа жизни местных жителей, в особенности юпиков.
Вот что интересно. Я живу в штате Колорадо. Кто-то из моих друзей является православным, кто-то нет. Когда я рассказываю им, что собираюсь на Аляску, где в маленьких деревнях живут православные, многие удивляются: «Что? Мы никогда не слышали об этом». Они понятия не имели о том, что на Аляске есть православные общины, которые появились там благодаря святым Герману и Иннокентию, а также другим подвижникам.
– Вы упомянули блаженную Ольгу, которую Православная Церковь в Америке прославила совсем недавно. Она стала первой канонизированной в Северной Америке женщиной и первой представительницей юпиков в этом сонме. Что вы узнали о ней, пока снимали фильм?
– Мы поехали в ее деревню Кветлук, которая находится достаточно далеко. Для того, чтобы добраться туда, летом нужно плыть по реке на лодке, а зимой ехать на грузовике по льду. Это замечательный опыт, я ничего подобного не испытывал прежде.
Блаженная Ольга жила и служила очень просто и скромно, много работала, ходила в церковь и пела молитвы. Она пела рождественские гимны и просто показывала красоту жизни во Христе. У нее в доме всегда было много детей, не только ее собственных. Если кому-то требовалась одежда, она давала одежду. Если кто-то нуждался в еде, она его кормила, делилась продовольствием. Когда у кого-то возникали трудности, проблемы, если кто-то сталкивался с насилием, она успокаивала человека, угощала чаем, садилась рядом и слушала, что произошло. Таким образом она дарила людям спокойствие и мир.
На мой взгляд, это показывает, как мы – православные христиане, очень занятые в своей жизни, в США или в России, в больших городах – можем привносить православную веру в свою работу, в то, что мы делаем, в свои семьи.
Я думаю, жизнь святой Ольги является для нас прекрасным примером, и мы можем задуматься: «И я так могу. Я могу любить людей, которых Бог создал рядом со мной». Для нас это своего рода вызов. Что значит стать святым? Можем ли мы ходить в церковь? Можем ли мы читать наши молитвы? Можем ли петь рождественские колядки? Можем ли любить ближнего своего? Все это мы можем увидеть в жизни матушки Ольги.
– Мне было очень интересно услышать в вашем фильме знакомые православные молитвы на языках коренных народов Аляски.
– Да, это прекрасно, не правда ли? Для нас это было важно. Мы хотели передать ощущения, которые испытываешь, когда слышишь язык коренного народа. Вы можете услышать знакомые мотивы, но все слова – на языке юпиков. И это чудесно – слышать такие молитвы.
– В фильме вы сказали, что после того, как Россия продала Аляску США в 1867 году, можно было ожидать, что местные жители забудут все, что связано с Россией. Но на самом деле они стали даже еще более русскими. Как это объяснить?
– Об этом в фильме сказал отец Майкл Олекса. Если кто-то считает, что русские пришли сюда эксплуатировать местное население и принуждать его к принятию Православия, то отец Майкл утверждает: «Нет, это не то, что было на самом деле». Если бы так происходило в действительности, коренные жители сожгли бы церкви и отказались от Православия.
Вместо этого явно стало происходить что-то другое, потому что Православие нашло отклик в них, они действительно стали православными христианами и остались ими. Это произошло потому, что Православие действительно было связано с тем, кем они по своей сути были. Фактически Православие продолжало укореняться даже после ухода русских.
– Православие передается на Аляске из поколения в поколение. Как вы объясните этот феномен?
– Православие – это что-то естественное для них. Они приняли его не по принуждению, для них это имело смысл. И они действительно передавали его из поколения в поколение и продолжают делать это сейчас.
Сталкиваются ли они с трудностями? Конечно. Все мы сталкиваемся с ними, в любой культуре людям приходится преодолевать свои волны. Иногда бывает трудно передавать наследие своим потомкам. И, безусловно, на Аляске, как и в любой другой части мира, приходится испытывать такие трудности.
Нам в фильме было важно показать уважение старших, почитание традиций, которые позволяют понять, кто мы такие, откуда пришли; понять важность сохранения этих традиций и передачи их от отцов детям. Бог даст, такие моменты, как прославление матушки Ольги, станут настоящим благословением для следующих поколений коренных жителей Аляски и для всех нас, чтобы иметь перед глазами ее пример и сохранять веру.
Наши старшие поколения, наши святые, которые жили прежде нас, – мы можем посмотреть на них и спросить себя: «Что я могу сделать, чтобы быть таким, как они?»
– Нам нужен пример этих людей?
– Да, очень нужен. Благодаря этому примеру мы снова можем увидеть, как нам жить. Это своего рода внутренняя жизнь. Люди скромно и просто живут во славу Божью. Мне кажется, это может стать настоящим примером того, как мы можем жить своей верой.
– Вы сняли фильм на английском языке. Собираетесь ли переводить его на русский?
– Да. Мы хотим сделать субтитры на русском, греческом, румынском и сербском языках. Сейчас мы завершаем работу над этим и также хотим представить фильм в других странах. Я надеюсь, он будет показан на нескольких кинофестивалях в России, а затем выйдет на более широкий экран у вас и в других странах.
С Саймоном Сционкой
беседовал Дмитрий Злодорев
https://pravoslavie.ru/160592.html
Слава Богу!Цитата:
Сообщение от Vardan