Его идея
Писание часто употребляет два слова, которые столь же тесно связаны по значению, сколько близки по звучанию, на языке древнегреческого оригинала. Эти два слова – еспангелиа и евангелион. Первое слово означает «обетование», второе, переведено в нашей Библии, как – «евангелие», или «благовестие». То, что эти два слова тесно связаны между собой по смыслу, очевидно из их частого употребления вместе, в наших вероучительных документах. Например, часто используется фраза «обетование Евангелия». Так подчеркивается тот факт, что Евангелие содержит обетование.
Но эта близкая взаимосвязь между обещанием и евангелием станет еще более очевидной и предстанет в несколько другом свете, если мы обратимся к Писанию. Исследуя Слово Божье, мы обнаружим, что Евангелие, главным образом есть Евангелие обетования. Об этом прямо упоминается в Послании к Галатам, 3-й главе, и в книге Деяний 13:32. В первом из этих отрывков мы читаем: «И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило (буквально: «заранее благовестило») Аврааму: в тебе благословятся все народы» (Гал. 3:8). Заметьте, что слова Божьи к Аврааму в последней части стиха являются обещанием (или обетованием).
Итак, согласно этому отрывку, когда Аврааму давалось обещание, ему возвещалось Евангелие. Евангелие и обетование отождествляются настолько, что Божье обещание Аврааму называется благовестием, в Деяниях 13:32, где говорится: «И мы благовествуем (или «проповедуем Евангелие» {евангелидзомета}) вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса». Должно быть очевидным, что обетование, «данное отцам и исполненное детям» – то же самое обетование, что упоминается в Галатам 3. И так же очевидно, что здесь, как и в предыдущем отрывке, апостол говорит о возвещении обетования, как о благовестии или проповеди Евангелия. Таким образом, Евангелие, главным образом, по своей сути является Евангелием обетования и к рассмотрению этого обетования мы должны привлечь ваше внимание, чтобы изъяснить Благовестие, согласно Святому Писанию.
Очень часто в Библии говорится об обетовании. Иногда, Писание говорит об обетовании во множественном числе, чтобы лучше выразить богатства наследия, но чаще, об обетовании говорится в единственном числе, и это для того, чтобы подчеркнуть единство и неизменность обетования, ибо это всегда одно и то же обещание. Это то самое обещание, которое было дано Авелю, Еноху и Ною, Аврааму, Исааку и Иакову. Ибо, упомянув этих святых ветхозаветного периода, засвидетельствовав об их жизни и смерти (или восхищении при жизни) по вере, одиннадцатая глава Послания к Евреям говорит нам: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (ст. 13). После же того, как далее в этой главе, апостол рассмотрит жизнь и подвиг веры многих других из великого облака свидетелей, он подводит итог, имея их всех в виду: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного» (ст. 39).
Из этих отрывков, очевидно, что во все времена ветхозаветного периода, было одно обещание, данное святым, которое они принимали верою, и уповая на которое, они жили и умирали. Ради него они желали быть странниками и пришельцами на земле, переносить голод, ссылку, поругания и побои, а также узы и темницу. Многие были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. А в силе веры их, в их терпении в перенесении всей тяжести их страданий, мы видим отражение красоты и богатства наследия обещанного, которым они обладали и видели, как бы издали. 3-я глава Послания к Галатам, является классическим описанием сути этого обещания. Там подчеркивается, что обетования были даны Аврааму и семени его, и что семя (потомство) его, главным образом, и в первую очередь, есть Христос (ст. 16). Ясно, что Христос, Семя, в Котором исполнилось обетование, есть в то же время и главный получатель обетования. Писание свидетельствует, что закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет [после обетования], не отменяет [его] так, чтобы обетование потеряло силу (ст. 17); и что Бог даровал наследие Аврааму по обетованию (ст. 18). Писание заключает, что если мы Христовы, значит мы – дети (семя) Аврамовы и по обетованию наследники (ст. 29).
Что же касается содержания этого обетования, Писание называет его обещанием [излить] Святого Духа, Которого Христос принял от Отца (Деян. 2:33), на тех, что принадлежат Ему чрез веру (Гал. 3:14); обетованием жизни (I Тим. 4:8; II Тим. 1:1); обетованием вечной жизни (I Иоан. 2:25); обетованием пришествия Христова (II Пет. 3:4); обетованием вхождения в покой Его (Евр. 4:1); обетованием дать наследовать мир (Рим. 4:13); обетованием воздвигнуть Израилю Спасителя Иисуса (Деян. 13:23). Поэтому, Писание также говорит о Духе, как об обетованном Духе (Eф. 1:13); о детях по обетованию, то есть о детях, что рождаются в поколениях родов обетования, силою обетования, согласно обетованию и на ком почиет обетование (Рим. 9:8). Писание определенно указывает нам наследников обетования, и сонаследников обетования, ибо не всем дано обетование (Евр. 6:17; 11:9, и т.д.). И в начале нового домостроительства, Писание возвещает: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39).
А сейчас, для нас очень важно чтобы мы ясно понимали природу обетования. Это совсем не одно и то же, что предложение. В предложении, сторона, которая его делает, выражает свое желание сделать что-то или даровать что-то тому, кому делается предложение, однако фактическая реализация этого предложения зависит от готовности, желания второй стороны, принять предложение. Но не так действует обещание. Обещание – это заявление, письменное или устное, которое обязывает [обещающую] сторону, выполнить обещанное. Это обязательство не зависит, от какого либо долга или обязательства со стороны того, кому дано обещание. Обещание, таким образом, подразумевает объявление определенного блага, вместе с заверением, что обещанное благо, будет исполнено для того, кому дается это обещание.
Эта надежность (непреложность) обещания, в Писании, подчеркивается тем фактом, что Бог дает обетование. Бог задумал обетование; Он исполняет обещанное, Он возвещает обещание. Все это подразумевает, что, во-первых, обетование не может зависеть от обстоятельств, ибо Бог есть Бог – замысел Его, конечно же, не может зависеть от воли творения. Во-вторых, это означает, что обетование так же верно и истинно, как и Бог неизменен. Он непременно исполнит обещанное. Ибо когда Он связывает Себя обещанием что-то сделать или даровать, Он связывает Себя Самим Собой, Своею верностью и прочими совершенствами, чтобы непременно исполнить обетование тем, кому оно даровано, ибо Он не может отвергнуть Себя.
Эта природа обетования, по необходимости подразумевает наличие предопределенных получателей обетования. Предложение, которое зависит от согласия и готовности второй стороны принять его, может быть неопределенно-общим (кому бы то ни было, кто готов принять предложенное); но обетование, связывающее, обетующую сторону, и непреложное в своем осуществлении, требует предопределенных наследников. И так дело и обстоит в Писании. Ибо воистину обетование, во-первых, дано Христу, затем, через Него, семени Авраама, детям по обетованию, тем, кто наречен наследниками и сонаследниками обетования. А что такова природа обетования, Писание ясно свидетельствует. Ибо мы читаем в Послании к Евреям 6:13-14,17: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя … Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву». Для наследников обетования, обетование незыблемо верно, потому что оно укоренено в непреложном намерении Всевышнего!
Идея же благовествования в том, что это – радостная весть об этом обетовании Божьем. «Радостная весть о добрых событиях», есть значение слова евангелион. Весть эта является радостной по двум причинам. Во-первых, по причине нынешних скорбей наследников обетования. Ибо они еще в мире этом, а в этом мире, они подвластны влиянию греха, тления, страдания и смерти. Они еще испытывают печали, горе, лишения и всевозможные скорби по плоти. Они воздыхают и стонут от переносимых скорбей. Во-вторых, Евангелие – весть радостная для них, по причине неизреченной славы наследия, которое им обещано. Ибо наследникам обетования обещано не такое избавление от греха и смерти, которое бы просто восстанавливало человека в его прежнем состоянии и положении, а такое великое спасение, что переполняет их сердца, неизреченной радостью славного упования, радостью, которая никогда не приходила на сердце человеку.
Вполне объяснимо, что эта радостная весть может придти только от Того, Кто является ее Автором, то есть от Бога. Он возвещает обетование. Он благовествует. Радостная Весть о том, чего не видел глаз, чего не слышало ухо, и что не приходило на сердце человеку, может придти только через откровение. Однако это откровение Божье, это божественное возвещение Евангелия всегда осуществляется через людей. Поэтому, благовествующий, имеет власть возвещать, во имя Божье, радостную весть об обетовании, о непреложности его исполнения, об обильных благословениях его, об осуществлении обетования в истории. На протяжении всей истории мира, по свету странствуют наследники обетования. Они знают обетование. Они ждут и томятся в ожидании его пришествия. Они ищут узнать о его содержание и близости. А тот, кто даст им ответы на запросы их сердца и принесет радостные вести об обещании, и является проповедующим Евангелие.
Герман Хоуксема
