Не желая, чтобы кто погиб / Not Willing That Any Should Perish
Не желая, чтобы кто погиб
Преподобный Стюарт
(1)
Наш читатель обратил внимание на то, что 9 стих из 2Петра 3 главы часто используется арминианами против учения о вечном Божественном осуждении (проклятых от вечности). В связи с этим он просит дать истинное толкование этого стиха.
Многие христиане цитируют наполовину и неправильно применяют 2 Петра 3:9 в своих проповедях, в дискуссиях и даже в молитве. Они говорят, что Бог «не желает, чтобы кто-либо погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (думая, что это означает, что Он желает спасти всех), выдвигая это соображение прежде чем начать молитву о спасении своих близких.
Молитесь об обращении ваших неверующих друзей и членов вашей семьи (согласно Божьей воле)! Но не стройте свои молитвенные ходатайства на ложном представлении о Боге! Если Бог действительно желает спасти всех поголовно, то почему они не спасены? Его рука слишком коротка или бессильна? Или Его воле препятствует некая неодолимая сила? Зависят ли Его намерения от воли ничтожного человека, так что, хотя Бог желает спасти всех, но большая часть людей не «позволяют» Ему спасти себя? Но истинный Бог «на небесах; творит все, что хочет» (Пс.113:11). Любой другой «бог», который не делает то, что ему угодно, не обитает на небесах, но существует только в человеческом воображении.
И все же разве в этом стихе не говорится о том, что Бог «не желает, чтобы кто-либо погиб»? Но что на самом деле слово «кто-либо» означает в 9 стихе? И каков контекст этого стиха в третьей главе Второго послания Петра?
Сначала мы рассмотрим вопрос о контексте. Здесь «наглые ругатели» отрицают второе пришествие Христа (3). «Все остается так же», – говорят они (4) (современный «научный» эквивалент этого – «униформизм» *). Петр объясняет, что эти люди сознательно игнорируют вселенский потоп, уничтоживший мир во дни Ноя (5-6). Все вещи не остались в точности такими, какими они были от сотворения мира!
Вопреки насмешникам, Петр утверждает, что «придет же день Господень» (10). Это будет «день суда и погибели нечестивых человеков» (7). Будучи сотворённым, человек судит о времени с точки зрения тварного существа, но вечный Бог, сотворивший время, смотрит на вещи иначе: «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (8). Сегодня люди сомневаются, действительно ли Христос вернется, ведь прошло почти 2000 лет! Но у Бога, так сказать, это всего лишь два дня! «Не медлит Господь [исполнением] обетования» о возвращении Христа, хотя безрассудные люди могут ошибочно так предполагать (9). Петр завершает свой аргумент объяснением, почему Христос еще не вернулся: Господь «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (9).
Если слово «все» в этом стихе действительно означает «поголовно всех», то Христос еще не вернулся, потому что Он хочет спасти всех и каждого. Однако некоторые люди уже умерли в своих грехах, также не все из тех, кто живет ныне или кому еще предстоит появиться на свет, будут спасены. Если следовать подобной логике, то Христос никогда не вернется. Следовательно, не будет никакого окончательного суда (7), не будет очищения падшего творения (7, 10-12) и не будет новых небес и новой земли (13). Таким образом, мы теряем жизненно важный стимул к благочестию (11-14). Тогда Божье обетование (4, 9) – ложь, а надежда церкви (12-14) – заблуждение, ибо Христос не вернется. Арминианский взгляд на 2Петра 3:9 разрушает учение об эсхатологии, подвергает сомнению верность Бога и спасение церкви!
*Униформизм, научная концепция в геологии, исходящая из представления о неизменяемости системы геологических факторов во времени. Впервые англ. учёный У. Уэвелл (1832) назвал У. учение Ч. Лайеля. В основу У. было положено утверждение механистического естествознания, что законы природы вечны и неизменны; в геологическом прошлом действовали те же силы и с такой же интенсивностью и скоростью, как и в настоящее время.
(2)
В прошлый раз мы видели, что арминианское воззрение, как и взгляд на свободное или неограниченное предложение Богом Евангелия на 2Петра 3:9 (что Бог желает спасти абсолютно всех) «принуждает» Петра согласиться с «наглыми ругателями» в том, что Христос никогда не вернется. Ибо, если Христос откладывает Свое возвращение до того времени, когда все люди поголовно придут к покаянию, тогда Его второе пришествие никогда не произойдет.
Но что за люди подразумевается под местоимением «кто» во 2Петра 3:9? Три линии аргументации приводят к одному и тому же выводу, что эти люди являются возлюбленными от вечности, сопричисленные к народу Божьему.
Во-первых, мы должны обратить внимание на слово «нас» в тексте: «Господь… долготерпит (по отношению) “нас”, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Апостол имеет ввиду тех же самых людей и тогда, когда пишет местоимение «нас», и когда пишет местоимение «кто» в этом стихе (9). Господь долготерпелив по отношению к «нам» и потому не желает, чтобы «кто» (из нас!) погиб. «Нас» упоминают как «возлюбленных» в предыдущем стихе: «…возлюбленные, … Господь… долготерпелив к нам, не желая, чтобы кто погиб» (8-9). На мрачном фоне разрушения мира и Его страшного суда над нечестивыми Господь четыре раза уверяет нас во Втором Послании Петра 3 (1,8,14,17) что мы – Его «возлюбленный» народ, любимые вечной, непреодолимой, милостивой любовью Божьей, согласно нашему вечному «избранию» (1:10).
Во-вторых, Петр объясняет, что «долготерпение» во 2 Послании Петра 3:9 не является бесплодным желанием Бога спасти всех поголовно, поскольку несколькими стихами позже он говорит нам, что «долготерпение Господа – это спасение» (15). Здесь Петр учит, что те, к кому Бог долготерпелив, будут спасены. Это установленный факт, который следует рассматривать как главный принцип в понимании Божьего долготерпения: «долготерпение Господа нашего почитайте спасением» (15).
В-третьих, мы должны отметить во Втором Послании Петра 3:9 наличие предлога, следующего за словом «долготерпит». Порою в Новом Завете за глаголом «долготерпеть» следуют предлоги со значениями: «к» (по отношению); или «на» (по направлению). (в Синодальном переводе предлог опущен, но он есть в оригинальном греческом тексте – прим. перев.) В этом стихе (9) используется предлог «к» (по отношению). Буквально текст гласит следующее: «Господь… долготерпит “к” нам». Это указывает на максимально тесную связь между Божьим долготерпением и нами, так, что долготерпение Божье крепко хватает нас и совершает спасение для нас.
Теперь мы готовы ответить на вопрос: почему Христос не вернулся, скажем, в 99, или 872, или 1356, или 2003 году? Ответ заключается в том, что некоторые из избранных Богом людей даже еще не родились и значит не были призваны. Только когда к телу Христа будет приобщен последний член, только когда в Божьем храме будет установлен последний живой камень, только когда будут собраны все овцы, – тогда Христос вернется за нами. Когда невеста будет готова, грядет жених!
Также помните, что спасение каждого члена Церкви необходимо для остальных избранных, ибо церковь — это организм. Либо все вместе спасутся, либо все вместе погибнут, ибо если погибнет один, погибнут все.
Божьи «обетование», «долготерпение» и «воля» заключаются в том, что никто из Его народа «не погибнет», но что «все… придут к покаянию» (9). Благодаря проповеди Евангелия соберутся все избранные, и тогда (и только тогда) Христос вернется, чтобы судить нечестивых и обновить творение. Будьте терпеливы, ибо пришествие Господа приближается!
