Сообщение от
Artur Sharakhimov
Джон Фрейм
Избрание
Избрание означает «просто выбор». Доктрина избрания состоит в том, что, в конечном счете, именно Божий выбор определяет, будет кто-то спасен или погиб. Чтобы понять это, вспомните библейский акцент на всеобъемлющем контроле Бога над миром. В мире ничего не происходит, если этого не хочет Бог. Вспомните также, что Божий указ всеобъемлющ; он охватывает абсолютно все. Все, что происходит, происходит по благоволению Его воли (Еф. 1:11). Если Божий контроль настолько глубок, то, безусловно, Бог также имеет абсолютный контроль над человеческим спасением. В конечном счете, ваше спасение зависит от того, избрал ли вас Бог во Христе еще до создания мира (Еф. 1:4).
Но прежде чем мы рассмотрим этот вечный выбор, давайте рассмотрим другой тип избрания, более исторический по своей сути. Я называю это историческим избранием, хотя даже историческое избрание является частью Божьего вечного плана. Историческое избрание есть избрание людей Богом не обязательно для вечного спасения, но для различных задач в истории. Например, Бог избрал Саула, чтобы он какое-то время служил царем Израиля (1 Цар. 9:17); но позже он отверг Саула. Бог избрал Иеремию пророком (Иер. 1:5). Иисус избрал в ученики Двенадцать, включая Иуду (Луки 6:13). Он выбрал, или избрал, Иуду, хотя знал, что Иуда предаст его. Из примеров Савла и Иуды вы можете понять, что историческое избрание - это не избрание к вечному спасению (Мк. 14:21; Иоан. 6:70-71).
Наиболее важной формой исторического избрания является избрание Богом народа Израиля. Бог избрал Израиль из всех народов земли в качестве Своего особого народа (Втор. 4:37; 7:6). Писание подчеркивает, что этот выбор был сделан по благодати, а не по заслугам Израиля (Втор. 7:7-8; 9:4, 6). Израиль не был больше или лучше других народов. Тем не менее, не все израильтяне получили вечное спасение. Многие из них отвернулись от Бога, и Он послал Своих пророков составить против них обвинения (называемые судебными процессами завета, как Ис. 1:1-17). Только сам Иисус является истинным Израилем, полностью повинующимся Богу и получающим все благословения завета (Рим. 11:1-21).
Мы также можем сказать, что видимая Церковь сегодня является исторически избранной. Другими словами, члены Церкви особым образом принадлежат Христу, как Израиль принадлежал Богу. Это дает им большие привилегии. В Евр. 6:4-6 говорится, что члены Церкви «были однажды просвещены, вкусили дара небесного, и приобщились Духа Святого, и вкусили благости слова Божия и сил будущего века. " Тем не менее, некоторые из них восстают против Господа, и писатель говорит, что вернуть их к покаянию невозможно. Подобно Саулу, Иуде и неверному Израилю, они будут потеряны. Таким образом, в этом историческом смысле некоторые люди избранные, могут быть окончательно потеряны.
Это один из видов избрания, историческое избрание. Но есть и другой вид избрания, упомянутый в Писании, который мы можем назвать вечным избранием. Это Божий выбор в вечности того, кто в конце концов будет спасен. Мы видели это уже в Еф. 1:4. 2 Тим. 1:9 говорит о Боге, «который спас нас и призвал нас к призванию святым не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (ср. 2. Фес. 2:13).
Как избрание Израиля происходит через завет Бога с Моисеем, так и вечное избрание в Иисусе приходит через новый завет Иер. 31 и Евр. 8: "Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его. И буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет уже каждый учить ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа, ибо все будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь. Ибо Я прощу беззаконие их и не вспомню более греха их" (Иер. 31:33-34). Здесь Бог выбирает людей и обещает дать им все блага спасения. Они не будут как Иуда или как неверный Израиль, ибо Бог простит их грехи и напишет слово Божие на их сердцах.
Итак, вечное избрание - это безусловное, безоговорочное избрание, как любят говорить реформатские богословы. Бог избирает нас для спасения, Его выбор не основан ни на чем в нас, ни на каких условиях, которые мы выполнили. А вечное избрание - это избрание отдельных людей, а не только наций или групп. Как драгоценно знать, что Бог избрал меня и тебя еще до того, как сотворил мир! Мы были в Его мыслях, в Его сердце. Благодаря учению об избрании мы знаем, что все спасение принадлежит Богу. Это Его бесплатный дар. Это действительно благодать, а не то, ради чего мы должны работать.
Отвержение
Теперь возникает вопрос: если Бог избирает нас навеки для спасения, избирает ли Он также и тех, кто погибнет? Божий выбор того, кто погибнет, называется отвержением. Итак, мы знаем, что Бог избирает; Он также отвергает? Кажется логичным сказать, что если Бог выбирает некоторых для спасения, Он соответственно выбирает остальных, чтобы они не спасались. Эту доктрину иногда называют двойным предопределением. Но это тяжелая пилюля. Трудно поверить, что любящий Бог до начала времен решил отправить некоторых на вечную муку, избрав их до того, как они успели что-либо предпринять.
Это особенно сложная форма проблемы зла. Итак, я призываю вас пересмотреть то, что мы сказали ранее о любви к Богу и о грехе и зле. Хотя отвержение - особенно трудная проблема, я считаю, что лучшими ответами являются ответы, которые я уже дал: Бог производит добро из зла, даже когда мы не можем себе представить, как Он мог это сделать; и Он оставляет за Собой право сделать это, к Своей чести и славе. Помните также, что если Бог не отвергает, то Он и не избирает ко спасению. Таким образом, альтернативой избранию и осуждению для нас является попытка спасти себя собственными силами. Я бы не хотел пытаться это сделать.
Вопрос решается тем, что учение об отвержении является библейским, а не просто следствием учения об избрании. Мы читаем, например, что иногда Бог действует, чтобы скрыть истину от некоторых людей, чтобы они не поверили. Другими словами, он использует свой суверенитет скорее отрицательно, чем положительно. Бог сказал Исаие: "Иди и скажи этому народу:И сказал он: пойди и скажи этому народу:«Слушайте, но не разумейте; продолжайте видеть, но не воспринимайте». Сделаю сердце этого народа тупым, а уши его - тяжелыми, и ослеплю их глаза; да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, и не будут исцелены». )Ис. 6:9-10).
Пророческое слово может оказать сильное влияние на то, чтобы привести людей к вере. Но в этом случае оно способно ожесточить их сердца. Вслед за Исаией Иисус сказал, что Он говорил притчами, чтобы просветить одних, но на самом деле ожесточил других, чтобы они не поверили (Мф. 13:11-14; ср. 11:25-27). Иуды 4 говорит о некоторых людях, "осуждение которых было написано давно" (NIV).
Но Рим. 9 - главный текст об отвержении. Здесь Павел начинает с выражения страданий за своих собратьев-израильтян, которые не уверовали во Христа. Почему не поверили? Павел говорит, в конечном счете, потому что Бог не избрал их, чтобы они верили. Почему фараон был так упорен в своем нечестии, что ожесточил свое сердце, чтобы не отпустить Израиля? Павел отвечает в ст. 17: «Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле». «Бог ожесточил сердце его, как говорит и Исход. Затем, в ст. 18-24: Итак, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает.
Вы скажете мне тогда: "Почему он все еще винит? Ибо кто может противиться его воле?" Но кто ты такой, о человек, чтобы отвечать перед Богом? Скажет ли то, что вылеплено, своему создателю: «Зачем ты сделал меня таким?» Не имеет ли горшечник права на глину, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для бесчестного? Что, если Бог, желая явить гнев Свой и явить силу Свою, с великим терпением переносил сосуды гнева, приготовленные на погибель, чтобы открыть богатство славы Своей для сосудов милосердия, которые Он заранее приготовил для славы? - даже нас, которых Лн призвал, не только из иудеев, но и из язычников?
Так почему же так много израильтян не уверовали? Ответ Павла, в конечном счете, означает отвержение. Многие израильтяне не уверовали, потому что Бог суверенным образом решил подготовить их к гибели, как Он приготовил других к славе.
Мы должны признать, как и каноны Дордта (одной из реформатских конфессий), что избрание и отвержение не являются простыми параллелями друг друга. Когда Бог избирает людей ко спасению, Он постановляет, что они будут спасены независимо от своих дел. Но когда Бог осуждает, Он постановляет, что они будут наказаны за свои дела. Таким образом, дела играют в проявлении отвержения ту роль, которую они не играют в проявлении избрания. Что касается Вестминстерского исповедания (3.8), я призываю вас обсуждать это учение с «великим благоразумием и осторожностью». Это жесткое, трудное учение, и оно побудило некоторых людей отвернуться от истины и даже высмеять ее. Но это учение Писания, и, в конце концов, оно утешительно. Ибо величайшее утешение, которое мы можем получить, - это знать, что все люди находятся в руках суверенного Бога, Бога совершенной справедливости и чудесного милосердия.
