Доникейские свидетельства о примате римских епископов

Из книги Задворного "Сочинения Римских понтификов 1-9 вв.":

1.3.2. Первое Послание Климента I к коринфянам:

"В третьих, примат Римской кафедры, который, хотя и не формулируется дефинитивным образом, тем не менее, отчетливо прослеживается в директивном стиле послания (например, гл. 57, 59 и др.). Оно написано понтификом, имеющим власть над всей Церковью. По образному выражению П. Батиффоля, это послание стало эпифанией примата Рима.

"Итак, вы, положившие начало возмущению, покоритесь пресвитерам и примите вразумление к покаянию... Научитесь покорности, отложив и надменную дерзость языка..." (Ibid., 57).

"Посланных от нас Клавдия Эфеба и Валерия Витона с Фортунатом, немедленно отпустите к нам в мире с радостью, чтобы они скорее известили нас о желаемом и вожделенном для нас мире и согласии вашем..." (Ibid., 59).

1.4. Место Римских понтификов в теологических спорах эпохи патристики:

В послании Киприану, папа Корнелий приводит слова священника Максима и других исповедников, раскаявшихся в посвящении Новациана:

"Мы признаем Корнелия епископом Святой Католической Церкви, которого избрал Бог Всемогущий и Христос Господь наш [...] Мы знаем, что есть один Бог, один Христос Господь, Которого мы исповедали, один Святой Дух, и один должен быть епископ в Католической Церкви".

Quantum sollicitudinem (Ер. 6: ad Cyprianum Carthaginensem episcopum)
В послании к Фабию Антиохийскому Корнелий говорит от своего имени:

"Этот страж Евангелия [Новациан] разве не понимает, что в Церкви Католической должен быть один епископ?"

Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica VI, 43,11

P.S.: Новациан - второй римский антипапа (первым, вероятно, был Ипполит), ортодокс в плане учения, но схизматик в плане дисциплины, в обоих отношениях весьма напоминавший Ипполита и Тертуллиана, жил в середине III века и стал основателем секты, носившей его имя.

Из книги Адриана Фортексью "Раннее папство: к Халкидонскому Собору в 451 году":

Папа римский Виктор I (понтификат 189-199 гг.) желал отлучить квартодециман (четыренадесятников) Азии. Данный случай зачастую приводится против папского примата потому, что несколько Отцов, включая св. Иринея, протестовали против этого решения. Обратимся к чтению этого текста [7]. Св. Ириней убеждает папу Виктора не настаивать на своем решении; он говорит, что предшественники Виктора поддерживали общение с теми, кто отличался от них лишь дисциплиной. Здесь нет даже намека на то, что Виктор не может осуществить того, чем он угрожает. Напротив, из текста Евсевия становится ясно, что Виктор намеривался отсечь упомянутых лиц в Азии не только от общения с собой, но и от единства со всей Церковью [8]. Ввиду этой оппозиции Виктор сменил свое мнение. Либо он не провозглашал отлучения вовсе, либо он сразу же снял его [9]. Тем не менее, мы вновь имеем дело с ситуацией, когда епископ Рима во II веке претендует на право осуществления реальной юрисдикции над христианами в Азии; никто не отрицал его притязаний, даже если считал, что ему лучше не совершать этого в данном случае. Ввиду имевших место разногласий далее мы можем отметить, что Рим был прав в корне вопроса, и с тех пор его мнение было принято всеми. Квартодециман сегодня нет.

Папа Зефирин (понтификат 199-217 гг.) низвергнул африканских монтанистов из Церкви. Тертуллиан (†220), сам будучи монтанистом, был очень зол на папу. Он свидетельствует, что епископ Рима прежде «принес долгожданный мир Церквям Азии и Фриги» (вновь универсальная юрисдикция), но теперь отозвал свои послания [10]. «Я слышал, что даже был издан указ, причем крайне строгий (peremptorium). А именно, Верховный Понтифик, епископ епископов (Pontifex scilicet maximus, episcopus episcoporum), говорит: “я дарую прощение грехов прелюбодеяния и блуда тем, кто исполнил покаяние”» [11]. Здесь Тертуллиан горько иронизирует. После своего падения он не признает епископа Рима Верховным Понтификом и епископом епископов, но он имеет ввиду, что подобных взглядов придерживаются его оппоненты, католики. Аргументация Тертуллиана против Папы также демонстрирует притязания последнего на власть св. Петра как князя апостолов [12]. Папа Каликст (понтификат 217-222 гг.) издал предписание о смещении других епископов, демонстрируя, что он притязает на юрисдикцию в этой сфере [13].

Киприан (†258) просит папу Стефана I (понтификат 254-257 гг.) вмешаться в дело Маркиана, епископа Арля, бывшего новицианином; он убеждает папу отлучить этого еретика и позаботится о том, чтобы был поставлен католический епископ [14]. Он не отлучает его сам, но просит Папу сделать это. Что касается собственных мятежников, Василида и Марциала, то он просит папу Корнелия (понтификат 251-253 гг.) не принимать их апелляции [15]. Здесь нет намека на то, что папа не имеет власти сделать это; напротив, своим стремлением предостеречь Корнелия об этих людях, он подразумевает, что Корнелий мог это сделать.

Вскоре после смерти папы Фабиана (†250), духовенство Рима узнало, что св. Киприан оставил паству в период гонений. Они сразу пишут своим братьям по священству в Африке, чтобы предостеречь об этом [16]. Вновь в этом послании мы читаем самые поразительные суждения о власти над членами далекой Церкви [17]. «Мы, начальствующие (praepositi), обязаны хранить паству вместо пастухов» [18]. Паства, о которой идет речь – это Церковь Африки, которой они посылают не только советы, но и повеления: «Вы должны» читаем на протяжении всего послания. «Вас, собратья, пребывающие в темнице, приветствует священство и вся Церковь, которая с великим попечением наблюдает за всеми, кто призывает имя Господне» [19]. Вновь тот же властный тон и то же чувство ответственности за всех. Только одна поместная Церковь утверждает, что ее долг это попечение обо всех, кто призывает имя Господне.

Когда Дионисия Александрийского заподозрили в лжеучении, некоторые члены его епархии отправились в Рим и донесли на него Дионисию Римскому (понтификат 259-269). Папа написал своему тезке, чтобы в ответ услышать его взгляд на дело. Дионисий Александрийский «оправдал себя» и дело было улажено [20]. Речь идет о поистине великом человеке, ибо он был вторым Патриархом в христианском мире, подозреваемом и обвиняемом. Где он обвиняется? В Риме. Он защищает себя перед одним епископом, который был более велик, чем он сам. Если епископ Рима имеет право судить Патриарха Александрийского, то ни один католик не достаточно велик, ни одна страна не слишком далека, чтобы избежать его власти. Св. Афанасий также был Патриархом второго Престола в христианском мире и был более велик, нежели его предшественник. Что касается влияния, он был величайшим человеком своего времени. Более сорока лет имя Афанасия объединяло католиков против арианства. Афанасий также подчинялся юрисдикции Папы. На него было донесено Папе Юлию I (понтификат 337-352 гг.). Сократ свидетельствует об этом: «Они известили о своих делах римского епископа Юлия и Юлий, пользуясь преимуществами (προνόμια) Римской Церкви, дал им уполномоченные грамоты, которыми возвращалось каждому прежнее его место» [21]. Также и Созомен указывает, что папа Юлий: «исполняя свою обязанность пещись о всех, согласно с достоинством своего престола, каждому из них возвратил принадлежащую ему Церковь» [22]. Сам Юлий пишет Восточным епископам: «Разве вы не знаете, что по обычаю сначала надо написать нам, и уже исходя из этого постановляется, что справедливо?» [23]; и вновь читаем, что: «никакого постановления не следует вводить в Церковь без согласия епископа римского» [24].

Обратите внимание, что ещё задолго до Сардикийского Собора, папы вмешивались в дела других церквей, включая восточные (читайте выше историю с Дионисием Александрийским, да и пример Климента Римского, наводящего порядок в Коринфской церкви). Киприан Карфагенский просит папу Стефана вмешаться в дело Маркиана, епископа Арля. Позже Киприан просит папу Корнелия не принимать апелляции испанских епископов Василида и Марциала. Ответ кроется в слове "по обычаю". То есть, существовало как бы неписанная традиция обращаться к самому авторитетному престолу.

Из книги: свящ. кн. А. Волконского "Католичество и Священное Предание Востока":

Уже в те времена учительская власть римского епископа выходила за пределы его епархии. Его вероопределения касались ересей, возникших в других церквах, его осуждению подвергались еретики, волновавшие другие церкви.
Так, Климент, говорит св. Ириней, «исправлял веру» (коринфян в 96 г.) «и объявил им предание, незадолго до того (in recenti) принятое им от апостолов». При папе Сиксте (115-25?) «мужи из разных стран» выносят в Рим определение о звезде волхвов (Мф 2). Папа Аникита (155-66?) отлучает от Церкви Маркиона, учившего в Малой Азии, и Валента, основателя школы гностиков в Египте. Лионская церковь пишет (ок. 178 г.) по поводу новой ереси Монтана в Малой Азии не только «братьям Асии и Фригии», но и папе Элевферию (175-89). Папа Виктор (189-99) осуждает монтанизм, о чем свидетельствует Тертуллиан, будучи уже последователем Монтана.

Цитата:

---

"В третьих, примат Римской кафедры"

---

Словом "примат" обозначаются обезьяны, Вы ничего не спутали?