Церковное Управление

Вознёсшись на небеса, наш Господь установил различные служения в церкви (Еф. 4:11). Он установил их для того, чтобы исполняющие их, могли представлять Его и служить Его церкви в своих должностях. И хотя Он остаётся единственным Главой и Царём церкви. Эти должности необходимы для благосостояния церкви. Исторически было и остаётся много споров о числе и сущности церковных должностей. Без того, чтобы углубляться в эти дебаты, мы убеждены, что должности пребывающие в церкви три: пресвитер, диакон и служитель (пастор). Мы говорим «пребывают», потому, что были и другие, временные должности: апостола, пророка и евангелиста. Эти должности, которые включали в себя возвещение богодухновенного и непогрешимого Слов Бога своим слушателем (Деян. 21:10,11; Евр. 2:3,4; 2Пет. 3:15,16), более не являются необходимыми, поскольку у нас имеется завершённое Писание (2Пет. 1:19-21). Ясно, что остаются только должности пресвитера управителя, диакона и пастора, поскольку только они упоминаются в поздних посланиях Павла (в особенности в 1-м Послании к Тимофею и Титу), в которых он даёт наставления к преемникам апостолов. Это дополнительно подтверждается основной темой этих посланий: «как должно поступать» в церкви (1Тим. 3:15) и что требуется, «чтобы довершить недоконченное» (Тит.1:5). Мы не станем будем спорить, что в Новом Завете и служители и старейшины-управители, называются пресвитерами. Однако, существуют различия в этих служениях и Новый Завет на самом деле рассматривает их, как отдельные должности (1Тим. 3, 4). Что действительно нас беспокоит, так это то, что все эти три должности часто в забвении и в пренебрежении в церкви сегодня. Немногие церкви имеют все три должности, а где они присутствуют, часто можно встретить диакона, исполняющего обязанности пресвитера или наоборот, или служители делающих работу всех трёх. Таким же образом, во многих случаях, должности становятся просто средством поощрения и воздаяния почестей, а те, кто на них избираются, выбираются не на основании духовных требований, а по причине популярности или богатства. Конечно, такое отношение только во вред церкви. И на самом деле, поскольку эти должности представляют Христа, их отсутствие в церкви означает, что в определённом смысле он не присутствует среди народа Божьего так, как должно. Мы верим, что эти должности являются аспектами Христова тройственного служения, в качестве Пророка, Священника и Царя. Это весьма очевидно в должностях старейшиныуправителя и служителя (пастора). На самом деле, трудно не заметить, как эти должности являются продолжением царственного и пророческого служения Христа. Должность диакона, если её правильно понимать, является продолжением священнического служения Христа, по крайней мере, некоторых его аспектов. Если это верно, что церковные должности отражают должности Христа, то они очень важны для церкви и ими нельзя пренебрегать, как это часто происходит сегодня. Наша молитва и надежда, что они будут восстановлены на своём месте и в своём значении.

Писание использует два различных слова по отношению к старейшине. Одно из слов, «пресвитер» (Деян. 14:23; Деян. 15:2,4,6 и далее; 1Тим. 5:1, 17, 19; Тит. 1:5; Иак. 5:14; 1Пет. 5:1) является транслитерацией греческого слова presbyter и означает «старейшина», «старец». Другое слово, «епископ» или «блюститель» (Деян. 20:28; Фил. 1:1; 1Тим. 3:1,2; Тит. 1:7), относится к человеку, который имеет власть и авторитет над другими. Что оба эти слова относятся к одной должности ясно следует из Писания. В Деяниях 20, Павел называет пресвитеров Ефесской церкви «блюстителями» (ст. 28), каковое слово в других местах переведено, как «епископ» (1Тим. 3:1,2). В Послании к Титу 1:5-7, Павел употребляет и «пресвитер» и «епископ» по отношению к одним и тем же личностям, что противоречит практике Римского Католицизма и Епископальных церквей, согласно учению которых, должность епископа отлична от пресвитера и выше его. Писание действительно делает различение между пресвитерами-управителями (1Тим. 3:4, 5; 1Тим. 5:17) и пресвитерами-учителями (1Пет. 5:1). Это, однако, не делает одних выше других. На самом деле, как показывают приведённые ссылки, нет абсолютных различий между этими должностями. Управляющий пресвитер должен быть способен учить (1Тим. 3:2), а пресвитеры-учители, которые трудятся в слове и учении, также должны быть «достойно начальствующими» (1Тим.5:17). Таким образом, это различие больше функциональное, нежели существенное. Учительствующие пресвитеры особо трудятся в слове и в учении (хотя это прерогатива не только их, но все пресвитеры должны трудиться в слове, в меру дара Христова). Послание к Ефесянам 4:11 называет этих пресвитеров пасторами и учителями. Сейчас нас больше интересуют пресвитеры-управители и мы хотели бы сделать несколько замечаний об этой должности. Эти замечания важны, если мы хотим, чтобы должность пресвитера была благословением, а не проклятием в Божьей церкви. Во-первых, необходимо соблюдать принцип множественности пресвитеров. Писание никогда не говорит об одном пресвитере, управляющим в одиночестве, пастор ли он или управляющий пресвитер. Управление в одиночку является тиранией и не согласуется со Словом Божьим (Прит. 11:14, Прит. 15:22, и Прит 24:6). Во-вторых, пресвитеры — слуги Божьего народа (Матф. 23:11; 1Кор. 9:19; 2Кор. 4:5). Это в особенности ясно из отрывка Колоссянам 4:17, где Павел говорит церкви, чтобы она напоминала своему служителю, чтобы он был внимателен «исполнить служение». Если пресвитеры действительно видят себя слугами народа Божьего, то в церкви нет тирании и господства. В-третьих, тот факт, что пресвитеры управляют, означает, что они управляют всеми аспектами церковной жизни, включая проповедь и поведение других служителей (Деян. 20:28-31). Долг всех пресвитеров защищать церковь от «наёмников» и «волков». В церкви никто не имеет права устанавливать свои собственные законы. В-четвёртых, власть на управление в церкви, которую имеют пресвитеры, дана им Христом (Деян. 20:28), принадлежит Христу (Матф. 28:18), и должна употребляться в послушании к Нему (1Пет. 5:4). На практике, это означает, что их власть должна быть Словом Божьим в Писании. Они должны управлять через Слово, доносить его до членов, увещевать им, преподавать его, а не свои представления. Такие пресвитеры будут благословением в церкви Христовой.

Одна из вещей, что часто разделяла и разделяет сегодня церковь Иисуса Христа это вопрос о надлежащей форме церковного управления, в особенности, вопрос о независимости поместной церкви в противоположность деноминационной организации. Потому мы с неким трепетом подходим к обсуждению этой темы. Мы считаем, что абсолютная независимость поместных общин не только неправильна, но и смертельно опасна для самого существования церкви. Мы видим в ней основную причину упадка многих церквей. Независимость оставляет членов церкви и служителей без помощи, когда возникают проблемы, которые община сама не в состоянии решить. Независимость игнорирует Слово Божье в Притчах 24:6 и других отрывках. Она не следует примеру Деяний 15 и не может способствовать единству за пределами поместной церкви. Тем не менее, проблемы есть и на другой стороне. Слишком часто церковь управляется «сверху» комитетами и советами, существование которых не имеет библейского основания, так что ни поместная церковь ни её члены не имеет голоса в церкви. И в этом случае, лидеры церкви не подотчётны членам церкви (или кому-либо ещё) за своё поведение. Таким образом, в Пресвитерианских и Реформатских деноминациях, возникает иерархия, некий папизм, когда ассамблеи и комитеты имеют власть в церкви, которую только Христос должен иметь. Этим мы также гнушаемся. Мы верим, что Писание даёт ответ, который помогает избежать проблем в обеих крайностях. Во-первых, в деле, которое Христос поручил исполнять ученикам Своим, общины должны объединяться для взаимопомощи и надзора (Деян. 15). Это необходимо, чтобы «сохранять единство Духа» (Еф. 4:3). Во-вторых, необходимо придерживаться принципа «автономии» (само-управления) поместной церкви. Именно церкви, а не внецерковным собраниям и комитетам, вверено дело благовестия, преподавания таинств и применения церковной дисциплины (Деян. 13:1-4; 1Кор. 5:4,5). Власть, которую Христос дал на совершение этого, дана поместной церкви. Церковь не управляется «сверху». Власть внецерковных собраний должна быть ограничена. Подобно Деяниям 15, межобщинные ассамблеи должны проводится для взаимопомощи, ободрения и совета. Когда собрания принимают библейские решения по тем вопросам, что переданы им, нужно придерживаться этих решений (ст. 23-29), не потому, что какая-то высшая власть решила так, а не иначе, а потому, что сами церкви вместе так решили в согласии со Словом Божьим. В третьих, в поместной церкви, служения должны совершаться согласно примеру Писания, и все служители должны быть подотчётными самой церкви, то есть, общине верующих. Со всей властью, данной Христом им, они должны не господствовать над церковью, а быть её слугами (2Кор. 4:5; Кол. 4:17). Всё это первые шаги на пути к тому, чтобы всё совершалось благопристойно и чинно в церкви Иисуса Христа. Добрый порядок необходим для безопасности и благосостояния церкви.