Природа искупления.Искупление как возмещение Богу.

Искупление как возмещение Богу. Искупление часто представлялось и теперь часто рассматривается как нечто, предназначенное воздействовать на грешника, пробудить в нем раскаяние и, таким образом, вернуть обратно к Богу. Но это ошибочная концепция. Если человек совершает зло и в то же время предлагает возмещение, то возмещение направлено на того, кому это зло было причинено, а не на того, кто его причинил. В случае грешника искупление направлено на то, чтобы умилостивить Бога и вернуть Его доброе расположение, сделав возмещение за совершенный грех. Это значит, что первой целью искупления было примирение Бога с грешником. Однако под этим не понимается примирение грешника с Богом. Об этом неоднократно говорится в Библии (Рим. 5:10; II Кор. 5:19,20). Примирение грешника с Богом можно рассматривать как вторичную цель искупления. Бог, простив грешника, воздействует на его сердце с помощью Святого Духа с тем, чтобы тот, отбросив свои низменные побуждения и отчуждение от Бога, мог пожать плоды своего искупления во Христе.
Искупление чужой вины (заместительное). Имеется определенное различие в искуплении своей и чужой вины. Отпав от Бога, человек становится должником Бога, он обязан дать Ему возмещение. Но искупление заключалось в вечном страдании за грех. И, строго судя грешника, Бог должен был бы этого требовать, если бы Он не был смягчен любовью и состраданием к нему. И поэтому вместо того, чтобы настаивать на личном искуплении вины, Бог предложил Иисусу Христу занять место человека. И Иисус, ответив за грехи человека, получил для него вечное искупление. Отметим, что в этом случае Бог, как пострадавшая сторона, определил и правила искупления. Если личное искупление исключает любую форму милости, то замещающее искупление представляет ее высшую форму. Личное искупление продолжалось бы всю жизнь и никогда не дало бы результата заместительного, ведущего к воссоединению с Богом. Заместительное искупление, выполненное Христом, было предсказано в виде жертвоприношения животных в Ветхом Завете. В Библии многократно повторяется, что такие жертвоприношения приносились во искупление грехов и прощение согрешившего (Лев. 1:4; 4:20,31,35; 5:10,16; 6:7; 17:11). В нескольких местах Библии отмечается, что наши грехи были «переложены» на Христа и Он взял на Себя и понес наши грехи и преступления (Ис. 53:6; Иоан. 1:29; II Кор.5:21; Гал. 3:13; Евр. 9:28; I Петр. 2:24). В ряде других мест говорится, что Христос взял грех на Себя и умер за грех или грешника (Марк. 10:45; Рим. 8:3; Гал. 1:4; I Петр. 3:18; I Иоан. 2:2).
Искупление как проявление активности и покорности. Общепринято различать активное повиновение Христа и Его покорность. Его активное повиновение проявляется во всем, что Он сделал ради грешников, ради получения ими вечной жизни, а Его покорное послушание выражается в страдании , через которое Он прошел, оплачивая наказание за грех и отдавая долги за Его народ. И поэтому, хотя мы и различаем эти две формы послушания, следует понимать, что они неотделимы друг от друга. Каждая из этих форм послушания неотторжимо присуща Спасителю на всем Его пути. Частью активного повиновения была добровольная отдача Себя на страдание и смерть (Иоан. 10:18). С другой стороны, актом пассивного повиновения была его жизнь в соответствии с законом и существование в виде слуги. В целом можно отметить, что, понеся наказание за грех, Христос снял проклятие с рода человеческого (Ис. 53:6; Рим. 4:25; I Петр. 3:18; I Иоан. 2:2) и через активное послушание заслужил вечную жизнь* для грешника, приведя его к той цели, которой Адам так и не смог достигнуть (Рим. 8:4; 10:3, 4; II Кор. 5:21; Гал. 4:4,5,7).

ДЖОН НОКС О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ
Брайан Дойл

В евангельской проповеди распространено мнение, что Бог Отец желает, чтобы каждый грешник на земле верил во Христа как своего Спасителя. Это мнение не ограничивается арминианскими деноминациями. Сегодня в Шотландии многие кальвинисты безоговорочно приняли его. Что касается искренности воли Божьей в отношении грешников, за которых Христос не умер, часто приходится прибегать к приписыванию Богу двух воль. Одна воля объясняется как универсальная в желании, в то время как вторая воля желает только спасения избранных. С недавним переизданием работ Нокса (1) и, несколько ранее, работ Джорджа Гиллеспи и Сэмюэля Рутерфорда, становится возможным прочитать, во что верили и чему учили эти отцы Церкви Шотландии по этому вопросу. Их Евангелие заметно отличалось от современного в нескольких важных аспектах.Лучшее место, где можно ознакомиться с учением Джона Нокса по этому вопросу, - это его содержательный труд “О предопределении” (2). Когда он жил в Женеве около 1558 года, люди в Англии попросили Нокса ответить на книгу, распространявшуюся там, под названием “Небрежность по необходимости”. Эта работа, написанная анабаптистом, отрицала доктрину Предопределения. Нокс выполнил просьбу англичан, вероятно, завершив работу, находясь в Дьеппе в ожидании официального разрешения на повторный въезд в Англию. Эта работа является самой длинной из работ Нокса - она занимает 443 страницы в переиздании Дэвида Лэйнга. Не существует никаких сомнений относительно ее авторства. Нокс был независимо назван ее автором, когда было получено разрешение на ее публикацию в Женеве 13 ноября 1559 года. “О предопределении” имеет форму “ответа” и является дискуссионным по структуре. Нокс поочередно цитирует утверждение своего “Противника”, сразу после которого следует его “Ответ”.Нас интересует учение Нокса о том, кому Бог желает спастись. Следующие выдержки демонстрируют его убеждения, поскольку он опровергает утверждения своего оппонента-анабаптиста.
Утверждение анабаптистов 1: “Бог желает не смерти грешника, а того, чтобы он обратился и жил”
Нокс отвечает: “Давайте вкратце рассмотрим, что это за грешники, смерти которых Бог не желает, но чтобы они обратились и жили. Св. Иоанн в своем послании говорит: “Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы отпустить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды ” и т.д И после: “Всякий, кто совершает грех, преступает также и закон, ибо грех есть нарушение закона.. И вы знаете, что Он открыт, чтобы забрать наши грехи, и в Нем нет греха. Те, кто пребывает в Нем (то есть во Христе Иисусе), не грешат. Всякий, кто грешит, не видел Его и не знал Его ” и т.д. “Тот, кто совершает грех, от дьявола, ибо дьявол грешит с самого начала” и т.д. “Всякий, кто рожден от Бога, не совершает греха, ибо Его семя пребывает в Нем; и он не может грешить, потому что он рожден от Бога.”Из этих слов очевидно, что есть два вида грешников: один - это те, кто скорбит, сетует и оплакивает свое собственное убожество и несчастье, непритворно перед Богом, исповедуя не только то, что вся их природа греховна и испорчена, но и то, что ежедневно они так оскорбляют Величие своего Бога, что по справедливости они заслуживают адских мук, если посредничество Христа (которое они принимают верой) не избавит их от грядущего гнева ” (3).“Смерти таких грешников Бог никогда не желал; и Он не может этого желать. Ибо от вечности они были Его избранными детьми, которых Он отдал Своему дорогому Сыну, чтобы Он стал Его наследием” (4) “Смерти, я говорю, тех грешников Бог не хочет, но Он хочет, чтобы они покаялись и жили ” ““Но есть другой вид грешников, сильно отличающийся от этих“ (5). 87 лет спустя Сэмюэл Рутерфорд, написав, повторит те же истины; “Только смиренные, усталые и самоосужденные грешники должны верить и приходить ко Христу. Это правда, все грешники обязаны верить, но верить в порядке свободной благодати; то есть сначала они теряют себя и болеют, а затем спасаются Врачом” (6).
Утверждение анабаптистов 2: “Бог желает, чтобы все люди были спасены”
Нокс отвечает: “Апостол в этих словах: “Бог желает, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины”, говорит не о каждом человеке и не о каждом конкретном человеке, а о всех людях в целом, то есть о людях всех сословий, всех условий во всех мирах и во все века” (7). Сэмюэл Рутерфорд описал этот вопрос так: “Любовь в Иоан.3. 16 ограничена Церковью (8)… “Возлюбленный мир, спасенный мир (ст. 17), мир, Спасителем которого является Христос (Иоан. 4:42), мир, которому Христос отдает Свою жизнь (Иоан. 6: 33), и за чью жизнь Он отдает Свою жизнь (ст. 55), мир, наследником которого является Авраам, но в гораздо большей степени Христос (Рим 4: 13). примиренный мир, вызванный отпадением евреев от Христа (Рим 11: 15). Все это Избранный, верующий и искупленный мир ” (9) Джордж Гиллеспи, участвуя в дебатах в Вестминстере по Иоан. 3: 16, изложил этот отрывок так: “Так возлюбил Бог избранных, что всякий, верующий в Него и т.д..” (10).
Утверждение анабаптистов 3: “Бог не желает смерти ни одного создания”
Нокс отвечает: “Пророк не говорит:“Я не желаю смерти ни одной твари”, но говорит: “Я не желаю смерти грешника” (11). “Это Богу не нравится, и он не желает смерти нечестивых. Но какого нечестивца? Несомненно, тот, кто действительно не должен будет покаяться до своей смерти, не был и никогда не будет принят Богом. Но он рад, что Его знают как Бога, Который проявляет милосердие, благодать и благосклонность к тем, кто искренне призывает к тому же, какими бы тяжкими ни были их прежние проступки. Но те, кто продолжает упорствовать в своем нечестии, не имеют и доли этих обетований. За них Бог убьет, их Он уничтожит, и их Он бросит, силой своего слова, в огонь, который никогда не угаснет ”. (12).
Утверждение анабаптистов 4: “Бога будут умолять все, Он призывает всех людей повсюду покаяться и предлагает веру всем людям”
Нокс отвечает: “Истинно то, что Бог милостив, мягок, щедр, Он Защитник, Убежище и Жизнь для всех. Но какие это все? Тем, кто ненавидит беззаконие, любит добродетель, сокрушается о своих прошлых грехах, истинно призывает Его имя и искренне ищет Его помощи в день своей беды. Без сомнения, Он дал им знать, какими злыми и неблагодарными они были раньше. Но, наоборот, Он уничтожит всех, кто говорит ложь. Он ненавидит все, что творит беззаконие: ... И поэтому я говорю, вы никогда не сможете доказать, что Бог будет умолять всех, если вы не сможете опровергнуть Святого Духа и заставить Его отречься от этих и других бесчисленных мест ” (13). Сэмюэл Рутерфорд выразился так: “Он пришел, чтобы назвать Своим достоянием только грешников, но не всех грешников” (14). Нокс, Рутерфорд и Гиллеспи подчеркивают, что грешники, призванные к прощению Духом Христа, - это те грешники, которые убеждены, что они грешники. Не грешники, которые самоправедны и отрицают факт своей греховности. И это различие полностью согласуется с утверждением Христа о том, что Он пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.
Теперь именно здесь эта доктрина Нокса, Рутерфорда и Гиллеспи подвергается нападкам со стороны тех, кто предпочитает более “щедрое” Евангелие. Такие современные люди обвиняют Джона Нокса в гиперкальвинизме. Они утверждают, что для Нокса евангельская весть “практически” проповедуется только избранным. Но здесь они мутят воду. Начиная с призыва с точки зрения Бога (внутренний призыв), они сразу же приравнивают его к проповеди Евангелия в целом (внешний и внутренний призыв). Если их точка зрения заключалась в том, что Евангелие действительно проповедуется только избранным, все кальвинисты любого убеждения признают это правдой. Вместо этого они намекают, что Церкви и служители убеждения Нокса сознательно ограничивают свои проповеди только предположительно избранными. Миссионерская история Церкви Шотландии показывает, что это обвинение не основано на фактах. Множество душ, которые искали и нашли спасение в Церкви Шотландии, также показывает, что это обвинение необоснованно. И беглое сравнение проповедей, произнесенных во времена Нокса, с проповедями, произнесенными позже в XVII веке (такими людьми, как Уильям Гатри, Ричард Камерон и Дональд Каргилл (15)), демонстрируют постоянную, глубокую заботу о том, чтобы пробудить необращенных в своих собраниях и привести их к вечной жизни.
Если критики подразумевают, что проповедь больше сосредоточена на спасенных, чем на неспасенных, то критика имеет под собой некоторое основание. Долг Церкви состоит не только в том, чтобы повторять свое евангельское приглашение грешникам, но и в том, чтобы укреплять святых во всем совете Божьем (16).. Здесь Божья сила также проявляется неделя за неделей. Здесь Церковь выделяется, поскольку она проповедует все слово Божье и применяет его к сердцам слушателей. И ее Евангелие намного превосходит, когда она проповедует неспасенным. В отличие от безобидного Евангелия, которое часто можно услышать сегодня, Евангелие Нокса - это не гипотетическая, теоретическая возможность спасения для некоторых, а призыв, реальное, Божественно сильное, самое верное предложение вечной жизни каждому сознательному грешнику, на уши которого оно падает! “Восстань, сияй”, - говорится в нем, - “ибо пришел свет твой, и Слава Господня взошла над Тобою!”
Сегодня нам нужны такие люди, как Нокс, которые не дрогнут, провозглашая весь совет Божий, приемлем он для общин XXI века или нет. Такие люди, подобные Ноксу, навсегда изменят мир на земле. И заблудшие грешники обнаружат, что Церковь действительно является воротами на небеса. Пусть Бог дарует нам постоянное пополнение служения такими людьми, как Нокс, Рутерфорд и Гиллеспи.