Это любое дело, которое сделано в послушании Богу. я же перечисляла. И послушание мужу и отказ от выгоды в пользу честности и отказ от убийства (аборта). Это не просто какие то отдельные дела, это образ жизни.Цитата:
Сообщение от captain
Вид для печати
Это любое дело, которое сделано в послушании Богу. я же перечисляла. И послушание мужу и отказ от выгоды в пользу честности и отказ от убийства (аборта). Это не просто какие то отдельные дела, это образ жизни.Цитата:
Сообщение от captain
И вы думаете, что делая подобное, это будет всегда духовным делом?Цитата:
Сообщение от Гостья
Если делается из любви и послушания Богу, то да.Цитата:
Сообщение от captain
Мы ведь говорим о внешнем деле. Нам мотив далеко не всегда может быть известенЦитата:
Сообщение от Гостья
Значит мы с Вами говорим о разном. :)Цитата:
Сообщение от captain
Вы начали с того, что дела как лакмусовая бумажка. Т.е. то, что призвано нам что-то показать. Вы говорили про свои дела, или дела других людей?Цитата:
Сообщение от Гостья
Ну и то и другое. Для меня дела это скорее образ жизни. Чем и в чём живет человек. И образ жизни показывает мертв человек или жив. И я на себя тоже смотрю , наверное даже в первую очередь. На других постольку, поскольку, по необходимости. Я же понимаю, что и праведник может упасть. Но он не будет постоянно валяться в грязи, он будет стараться встать и Бог его очистит. Поэтому по одному поступку ничего не видно. А вот образ жизни, постоянное пребывание в каком то сознательном, намеренном грехе, говорит о том, что человек мертв. Отказ от греховных дел, поступки по воле Божьей, это дела показывающие что человек жив.Цитата:
Сообщение от captain
А может он (праведник) валяться в грязи 10 лет? Или он уже мертв?Цитата:
Сообщение от Гостья
Или еще мертв. Тут вот мы определить не можем. Уже или еще... но мертв. Да и праведник ли? Праведник, упав в грязь, постарается с Божьей помощью, выбраться оттуда как можно быстрее. А если валяется и не делает попыток выбраться, значит ему там нравится. А раз нравится... ну какой же он праведник?Цитата:
Сообщение от captain
А он праведник по своим делам или праведник, потому что у него природа Праведника?Цитата:
Сообщение от Гостья
у него дела праведника, потому что природа праведника. Не может быть природа одна, а образ жизни другой.Цитата:
Сообщение от captain
Такое бывает. И иногда достаточно длительное время.Цитата:
Сообщение от Гостья
Вспоминаю одно свидетельство, про одного миссионера, который фактически всю свою жизнь отдал на миссию в каком-то племени в Африке. И в итоге получилось так, что его жена умерла от какой-то инфекции. Это настолько сильно ранило миссионера, что он разуверился в Боге и бросил миссионерство и ушел мир, и до конца жизни просто пил. Но из того племени в итоге мальчик, которому больше всего он и проповедовал, стал большим служителем то ли огромной церкви, то ли даже церквей. Он же нашел потом этого миссионера и показал, какой плод в итоге принесло его миссия, и он покаялся и вернулся к Богу.
Мы не знаем на каком этапе человек становится возрожденным верующим. А если тот миссионер родился свыше именно от проповеди того выросшего мальчика? А до того был просто номинальным не возрожденным? Мы не знаем. Может он был мертвым миссионером? И родился и стал живым только в конце жизни?Цитата:
Сообщение от captain
Вообще, такое может быть. Думаю не мало людей, которые даже служат в церкви, но не возрождены. Но, я знал и другие истории, где люди уходили из церкви, хотя вроде бы были возрождены, но из-за определенных ситуаций, лжи, может быть даже нечестия в церкви, разочаровывались.Цитата:
Сообщение от Гостья
При том есть случаи, когда люди не говорили что-то вроде "всё, Бог, я от Тебя ухожу", нет, они просто не могли больше ходить в собрание, а позднее они могли возвращаться в какие-то свои старые утешения - от алкоголя до порнографии, а то и наркотики. Но вот вопрос, действительно ли такие люди умерли для Бога?
Уйти из церкви, не посещать собрание и уйти от Бога это разные вещи. Человек может не посещать собрания, но если он рожден свыше, он не пойдет на старую "блевотину". Это однозначно. Умерли они или так и не родились, знает только Бог. Вы верно написали -вроде бы были возрождены - именно вроде бы.... Разочарование в церкви у возрожденного не приведет к разочарованию в Боге. Когда то я разочаровалась в православии. Когда стала читать Библию самостоятельно. Не думаю, что на тот момент уже было возрождение. Но даже не возрожденная, я понимала, что люди это одно, а Бог это другое. А как возрожденный может, разочаровавшись в людях, уйти от Бога настолько, что вернется на старую "блевотину"? Он то ведь уже знает где был и что это на самом деле. У возрожденного уже отвращение ко всему этому.Цитата:
Сообщение от captain
Если верующий возвращается к прежней грешной жизни, то он предает Христа. Он предатель.
Ну, это не так просто. Возьмем стих: «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:8-10). Здесь сказано, что спасение благодатью через веру, и только после появляется новое творение, которое создано во Христе на добрые дела, которые для него предназначены исполнять, но само спасение - это Божий дар и не от дел, и вопрос: входит ли в этот Божий дар вера и она от дел, или нет?Цитата:
Сообщение от captain
Нас учат, что вера – это не дела, закон – это дела, и «закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал.3:12), а «праведный верою жив будет» (Рим.1:17), а вера от слышания Слова Божия (Рим.10:17). И хотя, сказано, что «вера без дел мертва», но также сказано, что праведность по вере без дел: «ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим.4:3-6). Поэтому вера от слышания Слова рождается и жива, и этой верой живет верующий не так ли? Здесь нет места дел, и если вера вменилась без дел, то как это понимать? Мертвая вера вменилась?
Кажется, вопрос в понимании слова вера, ибо не может быть, чтобы одна и та же вера была мертва без дел, и вменяться в праведность без дел. Сказано: «В нем (Евангелии) открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим.1:17). И здесь, оказывается, две веры, как это понимать? О чем говорит Евангелие? О Его Сыне, Который совершил праведное ДЕЛО, и в этом, как сказано, отрывается праведность «от веры» в каком смысле? Если мы верим, то праведность есть, а если не верим, то праведности нет? Но, если так, тогда за что судить неверующих, ибо для них праведности не существует? Однако, возьмем Рим.3:21-22: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия» (Рим.3:21-22). Опять получается, что как-бы праведность Божия явилась через веру верующих в Иисуса Христа, при том это, кажется, не совсем грамотное сочетание «вера верующих», поэтому надо обратится к греческому.
На греческом никакого предлога «в» нет, а слово «вера» стоит в родительном падеже, то есть получается просто «вера Иисуса». К тому же стих 3:22 по смыслу соответствует 3:26, где говорится: «да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса», но опять же греческий пишет: «оправдывающим от веры (род. падеж) Иисуса». Если еще остаются сомнения о том, чья вера имеется в виду, то можно рассмотреть пример Рим.4:12 «ходящих по следам веры (род. падеж) отца нашего Авраама», где вера именно Авраама, а не наша, по следам которой предписано ходить. Еще пример Гал.3:22: «дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа», опять странное сочетание «верующим по вере», где греческий пишет: «обетование от веры Иисуса было дано верующим».
Отсюда два принципа: от веры (Гал.2:16 см. греч.) и от закона (Гал.3:21). Праведность от веры Иисуса, а не от закона, то есть от Его верности, а не от нашей веры, и не от наших дел. И эта вера Иисуса не мертва, а она совершена праведным делом. Поэтому открывается праведность Божия от веры Иисуса в веру какою? Видимо, уже нашу, но эта вера только средство для принятия веры Иисуса, которая и является источником праведности, которая и вменяется нам как вера и праведность. Поэтому спасительная вера – это по сути не наша вера, а вера Иисуса вмененная нам через нашу веру, или, можно сказать, наша мертвая вера (без дел) оживает, когда в нее входит вера Иисуса, как дух в тело, «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26). И далее говорится «праведный верою жив будет», какой верой, Его или нашей? Видимо уже общей и живой.
Поэтому эта вера, таким образом, подарена нам, и она явно не мертва, а с праведным делом, делом, которое нам невозможно было бы совершить, ибо мы были в яме греха и смерти, и к нему ничего нельзя добавить или убавить, то есть никакие наши дела. Поэтому, когда Иаков говорит, что вера должна иметь дела – все это справедливо, и вера Христа этому соответствует. Но все же, как понять, что говорит Иаков, когда говорит, что вера без дел мертва в отношении нас? Имеет ли он в виду веру Христа подаренную нам? Конечно, нет, ибо нам нечего туда добавить. А когда Иаков пишет: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?», подразумевает ли он здесь оправдание от греха и смерти? Вероятно, нет, ибо, когда он говорит: «Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?», это не может быть вера Иисуса в нас, ибо ее не нужно дорабатывать или совершенствовать делами. Поэтому Иаков здесь, видимо, говорит о достижении НАСЛЕДИЯ праведности по вере (ср.Евр.11:7, пояснения далее). Или когда он пишет: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?», говорит ли он здесь о спасении по вере без дел? Разумеется, нет.
Ибо вера Иисуса в нас – это конкретная спасительная вера и дар, но кроме того у человека может быть другая вера? Например один верит, что можно есть все, а немощный есть овощи, как сказано: «Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом», то есть вера понимания Слова Божия, при том: «а сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех» (Рим.14:22-23). Так же, видимо, Иаков спрашивает: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Он это спрашивает применительно к чему? То есть, хорошо делать, веря в единого Бога, для чего можно? Вероятно, в отношении отступления от других богов. То есть это просто вера в отношении необходимости соблюдения заповедей. Или дать брату или сестре дневное пропитание - тоже хорошо, при том Иаков также справедливо замечает, что если просто веровать без дел, то нет никакой пользы. Но тогда это получается вера, или исполнение Слова соответственно нашей вере, в неком понимании или недопонимании Слова, и это по сути ДЕЛА, за которые и воздаяние (награда) полагается, что, видимо, никакого отношения к спасению по вере без дел не имеет.
Другими словами, Иаков говорит о другом направлении (аспекте) веры в нас, а именно об осуществлении того, что для нас есть в Слове Божием, а именно надежды или обетования, как сказано: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1), или буквально «вера есть сущность того, на что мы надеемся, хотя это еще не видно», и эта вера, как сущность надежды, если она жива, должна проявляться в делах. Поэтому сказано: «В ней свидетельствованы древние… Верою Авель принес Богу жертву лучшую… Верою Енох… угодил Богу… Верою Ной… сделался наследником праведности по вере… Верою Авраам повиновался…», и тд., и хотя после сказано: «все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного» (Евр.11), ибо исполнение обетования ожидает воскресения, но отсюда ясно, что они ожидали осуществления надежды и получения воздаяния по делам веры, что никак не относится к спасению без дел. Ибо если спасение нуждается в дополнении нашими делами, тогда жертва Христа не совершенна, поэтому нельзя это смешивать. Таким образом, когда говорится о спасении по вере без дел, то имеется в виду «праведность от веры Иисуса» через нашу веру без дел, как пустое вместилище веры Иисуса, а когда говорится о вере с делами (или делах веры), то это о нашей вере в надежду с получением воздаяния по делам, иначе вера мертва и надежа тщетна.
И что Богу с таким предателем стоит сделать?Цитата:
Сообщение от алекс123
Проклясть, наказать.Цитата:
Сообщение от captain
Хорошо сказано, но действительно не все просто.Цитата:
Сообщение от Трэм
Сразу вспомнились слова Петра: )))
...как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. (2Пет.3:15,16)