Oдин Завет (Рон Хэнко)

Oдин Завет
Рон Хэнко

Если Божий завет является вечным, а Писание часто называет его вечным, то может существовать только один завет. Временный завет можно отменить или заменить, но Божий завет не является временным. Далее, если завет нерушимый, то он может быть только один. О том, что он нерушим, Писание свидетельствует в следующих отрывках:

И пришел Ангел Господень из Галгала в Бохим и сказал: Я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, о которой клялся отцам вашим [дать вам], и сказал Я: не нарушу завета Моего с вами вовек (Суд. 2:1).

Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих (Пс. 88:35).

так говорит Господь: если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое время, то может быть разрушен и завет Мой с рабом Моим Давидом, так что не будет у него сына, царствующего на престоле его, и также с левитами-священниками, служителями Моими (Иер. 33:20-21).

Если завет в первую очередь является Божьим заветом и если Божий завет -это связь общения между Тремя Лицами Триединства, то тогда также завет должен быть единым, как и Бог – един.

Мы верим в единый завет в противоположность: 1) диспенсационализму, с его множеством заветов; 2) позиции Баптистов, которые проводят границу между Ветхим и Новым Заветом, что проявляется в их отношении к знаку и печати Завета; и 3) традиционному учению о существовании отдельного первого завета дел (трудов) с Адамом.

Мы верим, что многие отрывки Писания, доказывают истинность нашей позиции, говоря о завете в единственном числе и называя его вечным:

и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя (Быт. 17:7).

не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое? (II Цар. 23:5).

Вечно помнит завет Свой, слово, [которое] заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку, и поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный (Пс. 104:8-10).

Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, – и дам вам завет вечный, неизменные милости [обещанные], Давиду (Ис. 55:3).

Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз (дословно завет, прим. пер). И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе, когда станешь принимать к себе сестер твоих, больших тебя, как и меньших тебя, и когда Я буду давать тебе их в дочерей, но не от твоего союза. Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь (Иез. 16:60-63).

Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа) (Евр. 13:20).

А что по поводу тех отрывков, которые говорят о заветах во множественном числе?:

В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь (Гал. 4:24).

то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования (Рим. 9:4).

И что делать с местами Писания где говорится о старом (ветхом) и новом заветах?:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер. 31:31-33; cм. Евр. 8:6-13).

Если только мы не хотим смириться с идеей, что либо Библия содержит противоречия, или же что Бог Сам Себе противоречит, мы должны примирить эти две категории отрывков. Писание само помогает нам в этом: оно говорит о Боге, Который «помнит завет Свой»:

И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню (Лев. 26:42).

сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой (Лук. 1:72).

Писание говорит о Боге, Который «дает Свой завет»:

посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира (Чис. 25:12).

И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак [родил] Иакова, Иаков же двенадцать патриархов (Деян. 7:8).

«объявляет его»:

и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях (Втор. 4:13).

и «хранит его»:

и сказал: Господи Боже Израилев! нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим (III Цар. 8:23).

Эти выражения помогают нам увидеть то, что когда Бог Писания утверждает, или заключает Свой завет с кем либо, Он не отменяет старый завет и не вводит в действие абсолютно новый завет, а только дает новое откровение Своего единого завета благодати. Только в этом смысле, существует различие между ветхим и новым заветами, и могут упоминаться другие заветы.

Точно так же, как не может быть Его завет, чем-либо иным, кроме завета благодати. Не существует другого основания, на котором мы могли жить в общении с Богом, кроме благодати, то есть, незаслуженного благоволения. Даже Адам, который, если бы проявил послушание, мог бы продолжать жить в заветном общении с Богом, получил это общение никак не по заслугам.

Таким образом, мы отвергаем учение, согласно которому, завет с Адамом строился на заслугах, а не на благодати. В особенности мы отвергаем представление о том, что Адам мог заслужить жизнь вечную своим послушанием.

Слова Христа из Луки 17:10, не оставляют места даже для возможности заслуг перед Богом:

Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.

Вечный Божий завет целиком и полностью является заветом благодати.

(Бюллетень Протестантской Реформатской Церкви Лоулэнда, Сер. 2, № 15)