Вложений: 1
Ассирийская Церковь Востока
Во Имя Пресвятой Троицы:
Отца, и Сына, и Святого Духа!
С самого начала моего служения в качестве первого священника Ассирийской Церкви Востока в Москве (с января 1995 года) у меня было желание издать книгу по истории нашей Церкви на русском языке. По воле Божией мы встретились здесь с нашим братом во Христе Николаем Селезневым, церковнослужителем Русской Православной Церкви в Москве, автором данного труда, написанного с любовью и тщательностью.
Каждый человек с уважением и гордостью относится к истории своих предков. И мы, ассирийцы, с глубоким почтением относимся к нашей истории. И как мы гордимся нашими предками, жившими до Рождества Господа нашего Иисуса Христа, так мы испытываем величайшее почтение и гордость за наших предков, живших после Рождества. Об этом писалось на многих языках, во многих книгах посвященных истории христианства. начиная с первых веков его распространения. Вот и в этой, первой на русском языке, книге повествуется о том, как наши великие предки распространяли христианскую веру на всем Ближнем и Дальнем Востоке.
В память сих славных предков мы берем на себя все расходы по изданию этой книги и приносим ее в дар всем ассирийцам России и СНГ.
Надеемся, что она будет в вашей христианской жизни светочем, озаряющим путь ваших предков. Благословляем издание этого труда, Истории Ассирийской Церкви Востока, выход которого в свет является историческим событием для всех сынов и дочерей Ассирийской Церкви Востока во всем мире, и в особенности, в России и странах СНГ.
По случаю издания этой книги, призываем апостольские благословения на нашего возлюбленного брата Николая Селезнева и просим Господа Бога даровать ему многая лета, исполненные благословений и постоянства в успешных трудах.
Милость Господа нашего Иисуса Христа да пребудет с вами. Аминь.
† Исхак Йосиф
Божией милостью
Епископ Северного Ирака и СНГ
3 марта 2001 г., Москва
Н Селезнёв. Ассирийская Церковь Востока. Исторический очерк >> Вложение 974
Вложений: 1
Из истории школ Церкви Востока
Вложение 1016
Церковь Мар Якова в Нусайбине на юго-востоке Турции
В IV веке центром сирийской образованности была академия в Эдессе, связанная с именем Ефрема Сирина и его ближайших преемников и учеников. В V в. она заняла настолько выдающееся положение, что ученики “стекались в нее со всех сторон” и молва о ее учителях доходила не только до Антиохии, но и до византийской столицы.
Характерно, что она была известна под именем “Школы персов”. В 489 г. академия была закрыта по указу императора Зенона. Глава школы Нарсай с основным составом учителей и учеников был приглашен в Иран, в Нисибин, “город большой, расположенный на границе, куда собираются со всех сторон”. Здесь академия переживает новый расцвет. Выходившие из ее стен видные сирийские писатели, представители различных областей знаний и переводчики имели большое влияние на культурную и политическую жизнь Ирана. Но влияние Нисибийской академии не ограничивалось Ираном, оно распространялось на весь сирийский мир, т. е. на массы населения, владевшие сирийским языком и находившиеся под владычеством разных государств. Ее авторитет стоял высоко и в центрах византийской образованности, причем не только в Антиохии сирийской, но и в Александрии и Константинополе.
Большого внимания заслуживает интереснейший документ, характеризующий организацию Нисибийской академии. Это так называемые “Статуты” – устав, которым руководствовались и ученики, и учителя академии. Устав является замечательным памятником VI в. Он содержит большое количество материалов, характеризующих жизнь академии и уровень культуры того времени. Сирийцы придавали школьным занятиям начального и высшего типа большое значение. Об этом говорит, например, трактат Бархадбешаббы Арабайи, относящийся к VI в. Автор отмечает заимствование сирийцами правил античной школы. Первым основателем школ был, по его мнению, Платон, собравший многочисленную “коллегию”, в которую входили тысячи мужей, в том числе и Аристотель.
Центральное место среди наук Нисибийской академии занимала экзегеза. Однако большое внимание уделялось и искусству чтения, пунктуации, грамматике; последние были теми науками, которые на арабской почве породили филологию. Сирийцы первыми начали составлять словари, доведенные до большого совершенства теми же арабами. Логика, риторика и философия были особыми специальными дисциплинами, обязательными в курсе высшей школы. Среди сирийских рукописей, хранящихся в Ленинграде, имеются учебники: например, тетрадь склонений и спряжений, образцы логического деления понятий с наглядной таблицей.
Другие собрания содержат, например, рукописи введения в категории Аристотеля, философа Порфирия – настольной книги для изучавших философские науки. “Светские” и “языческие” науки, к которым сирийцы причисляли математику, астрономию, медицину, географию и алхимию, получили широкое развитие у арабов. Но корни этих знаний, основы их были почерпнуты арабами у сирийцев, в свою очередь получивших их от греков.
Н.Пигулевская. СИРИЙСКАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Вложений: 1
Основы вероучения Церкви Востока
Вложение 1022
Вероучение Святой Апостольской Соборной Ассирийской Церкви Востока основывается на Никейском символе вере, постановлениях двух первых вселенских, некоторых поместных, а также синодальных и патриарших соборов, и других официальных текстах и комментариях богословов и выдающихся деятелей Церкви, начиная со времен святого Афрахата, “мудреца персидского”, святого Якова Нисивинского и святого Ефрема Сирина.
Будучи изолированной от географически и политически от остального христианского мира и постоянно находясь под иноверческой властью – сначала зороастрийского Ирана, а затем исламских государств, эта Церковь не только развивала свое собственное богословие, обряд и правила церковной жизни, но и всегда стремилась быть неотъемлемой частью Христовой Церкви во всем, что касается сущности веры, канонов и установлений принимаемых в христианском мире.
Так, уже в 410 году на соборе католикоса Мар Исхака, были приняты Символ веры и каноны Никейского 325 г., и Константинопольского 381 г. Вселенских Соборов и целого ряда поместных соборов. Символ веры был еще раз одобрен на следующем соборе католикоса Мар Явалахи в 420 году и по сей день является кратким изложением основ православного вероучения Ассирийской Церкви Востока, в его редакции на классическом сирийском языке, являющемся литургичесим языком Церкви. Вот его максимально адекватный перевод на церковно-славянский с учетом фразеологических и лексических особенностей сирийского текста:
Веруем во единого Бога, Отца Вседержителя, Творца видимым же всем и невидимым.
И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Перворожденна всея твари, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век ; Бога истинна от Бога истинна, единоприродна Отцу, Имже устроены миры и вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и вочеловечшася, и зачата и рожденна от Марии Девы.
И страдавша, и распята при Понтийстем Пилате.
И погребенна и воскресшаго в третий день по Писанием.
И возшедшаго на небеса и седяща одесную Отца.
И паки грядущего судити мертвым и живым.
И ( веруем) во единаго Духа Святаго, Духа Истинна, Иже от Отца исходящего, Духа Животворящего.
И во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
И исповедуем едино крещение во оставление грехов.
И воскресение тел наших.
И жизнь вечную. Аминь
Согласно утвердившемуся в Ассирийской Церкви Востока мнению, насчитывается семь церковных таинств. Среди них:
1. Крещение
2. Евхаристия
3. Миропомазание
4. Священство
5. Покаяние (“Хусая”)
6. Закваска («Хмира каддиша»)
7. Крест
Вплотную к этим семи таинствам примыкает великое священнодействие Браковенчания, елеопомазание больных и помазание маслом алтарей и храмов при их освящении.
Учение Ассирийской Церкви Востока о Святой Троице полностью согласуется с учением Вселенских Соборов. Что касается личности Христа, то ее учение в сущности согласуется с учением Вселенского Халкидонского Собора 451 г., и все отличие заключается в том, что эта церковь пользуется терминологией, характерной для антиохийской школы богословия, согласно которой во Христе – две природы и две “qnome” (это сирийское понятие не имеет греческого эквивалента и относится к конкретной индивидуализированной природе, но не к личности); причем обе “qnome” соединены в одной личности Христа.
http://acoe.ru/2019/02/09/osnovy-ver...ijskoj-tserkv/
Ассирийская Церковь Востока: историческое введение и московская община
История. АЦВ зародилась в Сирии, где соединялись культуры эллинского мира и древнего Ближнего Востока. По преданию, христианская община в Эдессе, одном из крупнейших центров сирийской культурной жизни, была основана Св. Фаддеем (сир. Мар Аддай), апостолом из числа 70. Предание связывает христианизацию Сирии также и с именем Св. апостола Фомы, одного из 12 учеников Христа. В этом регионе периодически бывали гонения на христиан, напр. при императорах Деции (середина III в.) и при Диоклетиане (конец III – начало IV в.); гонения прекратились после Миланского эдикта 313 г.
Этнически сирийцы (самоназв. турайя или атурайя) являются семитами, потомками арамеоязычных жителей Месопотамии. Регион их расселения сравнительно рано оказался поделен сперва между Римской империей и Ираном, затем между Византией и Ираном. Среди сирийцев было много торговцев и ремесленников, которые много путешествовали и создавали диаспоры в разных регионах. Диаспора стала благоприятной средой для распространения христианства. В Иране христианство встретило серьезный отпор со стороны царей династии Сасанидов, исповедовавших зороастризм и проводивших жесткую религиозную политику, однако гонения на сирийских христиан не смогли препятствовать распространению сирийской письменной культуры на Ближнем Востоке.
Основой сирийской христианской культуры был классический сирийский язык, на котором написана богатая литература. Многие философские и научные труды, в частности античные, переводились на другие языки с сирийских переводов. Было сделано несколько переводов Библии на классический сирийский язык, самый распространенный из них — это Пешитта (сир. «распространенный» либо «простой, ясный»), повлиявшая на традицию перевода Писания и на некоторые другие языки, например на армянскую версию. Существовали образовательные центры при церквах и монастырях. Одним из крупнейших центров на территории Византийской Империи была Эдесса, связанная с именем Св. Ефрема Сирина (сир. Мар Апрем, ок. 306–373 гг.). В сирийских общинах развивалось богословие. В 431 г. учение Нестория (ум. ок. 451 г.) было осуждено на вселенском соборе в Эфесе, и император Зенон (ум. 491 г.) в 489 г. закрыл школу в Эдессе. Преподаватели и студенты бежали в иранский Нисибин, где была создана сирийская академия, получившая название «школы персов». «Школа персов» и восстановленная впоследствии школа в Эдессе соперничали между собой.
Не все сирийцы принадлежали к Церкви Востока; некоторые из них принадлежали к Сирийской православной церкви, и большинство из них проживали в Византийской империи. Между сирийскими церквами шла борьба за сироязычную паству, которая оказалась перенесена также и в среду арабов-христиан.
Иерархическое деление Церкви Востока было слабым. Прихожан и клириков возглавлял епископ, однако единый глава Церкви не избирался. В некоторых городах было по два епископа. Канонические постановления Церкви Востока не доводились должным образом до сведения прихожан и низшего клира, особенно после гонений IV в. Сирийскую церковь на территории Ирана удалось реорганизовать епископу Мейферкатскому Маруте (начало V в.); в качестве модели он выбрал организацию византийской Церкви. Епископ Марута также способствовал принятию Символа веры 318 отцов Никейского собора и избранию католикоса Церкви Востока
Церковь Востока вела широкомасштабную миссионерскую работу, в том числе и в Индии, Китае и Восточном Туркестане. По преданию, апостол Фома прибыл на Малабарское побережье Индостана уже в 52 г., однако подтверждения тому нет. В V-VI вв. сирийское христианство проникло в Согдиану. Миссия активизируется в XI-XII вв., когда в Азии возникают крупные государства кочевых народов. К XIII в. Церковь Востока окормляет самую большую территорию в мире среди всех христианских церквей. В VIII в. патриарх Тимофей I (ум. 823 г.), как показывает его переписка, хотел назначить митрополита в Тибет, что говорит о существовании в этом регионе серьезных церковных структур. Проповедь велась и среди монголо- и тюркоязычных народов. В X в. Церковь Востока в Индии стала патриархатом.
В период Арабского Халифата христиане подвергаются притиснениям со стороны властей. Богослужение, как правило, совершалось свободно, но были ограничены все явные проявления христианского богопочитания, выходящие за пределы церковных приходов, напр. крестные ходы и шумные похоронные процессии.
С XIV в. Церковь Востока приходит в упадок, территория ее влияния сокращается. Патриарший престол в 1497 г. из Мосула переносится в Гзирту, в XVI в. — в монастырь Раббана Хормиза рядом с Алкошем (Курдистан). В Курдистан стекаются последователи Церковь Востока, ищущие спасения от преследований, усилившихся с приходом османских завоевателей. Миссия к другим народам Церковь Востока была завершена; в дальних странах сирийское христианство было побеждено господствующими в тех регионах религиями. За пределами Сирии и Курдистана Церковь Востока сохранилась лишь в Индии.
В первой половине XV в. католикосат Церкви Востока становится наследственным. Поскольку духовенство Церкви Востока соблюдало целибат, престол переходил от дяди к племяннику. Недовольная этим нововведением, часть духовенства заключила унию с Римом, создав таким образом Халдейскую католическую церковь.
В XIX в. после распада Османской империи к Ближнему Востоку начинают проявлять пристальное внимание страны Запада. В регионе появляются католические, англиканские, лютеранские и русские православные миссионеры. Сирийцев, компактно проживающих в районе озера Урмия (современный северный Ирак), англичане стали называть ассирийцами, считая их потомками жителей древней Ассирии. Тогда же и появилось наименование «Ассирийская церковь Востока».
В 1915 г. происходит геноцид ассирийцев со стороны турок, и начинается активная эмиграция ассирийцев в страны Запада и в Россию. С 1930-х гг. ассирийский католикос проживает в Англии, затем переезжает в США.
В 1969 г. в АЦВ происходит раскол по причине перехода на григорианский календарь, а также из-за перемещения резиденции католикоса за границу. Раскол привел к образованию Древней АЦВ, созданной митрополитом Индии. В 1975 г. после гибели католикоса Мар Шимуна, незадолго до этого низложенного по причине вступления в брак и нарушения целибата, католикосат перестал быть наследственным.
Центром современной духовной жизни АЦВ является Бет Нахрейн. Нынешний католикос Мар Гиваргис III заступил свой престол в 2015 г. В России АЦВ начала свое существование с момента появления первых ассирийских беженцев с Ближнего Востока в 1915 г. В СССР у ассирийцев долгое время не было своего храма, и они посещали русские православные церкви.
Московская община АЦВ возникла в 1982 г.; подчиняется митрополиту Ирака, Ирана и стран СНГ. Общине принадлежит церковь Мат Марьям (Девы Марии) на Дубровке (Москва). У прихода есть веб-сайт (http://www.assyrianchurch.ru/). Настоятелем прихода является отец Самано Одишо.
Церковь Мат Марьям построена из красного кирпича в виде базилики, с двумя квадратными в поперечном сечении башни над входом и позолоченным шлемовидным куполом над алтарной частью, похожим на купол мечети. Церковь ориентирована алтарем на юг. С восточной стороны расположена ассирийская трапезная. Церковь является точной копией ассирийской церкви в Багдаде, которая была разрушена в 2005 г. в ходе бомбардировок. Внутри есть прихожая и молитвенный зал (асир. храм), наверху три этажа. Изображения в храме отсутствуют.
В приходе существует библиотека. Ранее были также курсы новоарамейского языка для детей, но в последнее время преподаватели не могут регулярно проводить занятия, и дети в основном учатся дома.
Прихожане. Богослужения постоянно посещает около ста пятидесяти человек, практически все они ассирийцы, есть и русские, имеющие ассирийских предков. Формального запрета на принятие представителей других национальностей в АЦВ нет, однако АЦВ соблюдает соглашение с Русской православной церковью об отказе от прозелитизма и фактически является национальной конфессией. Большинство прихожан-мужчин старше шестидесяти лет, молодых мужчин мало, не более пятнадцати человек. Среди женщин распределение по возрастам более равномерное. Среди прихожан много пожилых людей, поэтому в приходе стоят лавки — вопреки традиции АЦВ совершать богослужение стоя.
Большинство прихожан говорят между собой по-русски, лишь некоторые общаются на ассирийском (новоарамейском) языке. Литургия проходит на новоарамейском, проповедь произносится на русском, Библию в ходе службы читают сперва на новоарамейском, затем тот же отрывок на русском языке. Причина в том, что большинство прихожан не знают новоарамейского и плохо понимают классический сирийский.
В приходе распространяется бесплатная газета ассирийской диаспоры на русском языке «Ассирийские новости» («Хабре д’атураи»).
Богослужение. АЦВ практикует халдейский обряд, относящийся к восточно-сирийской общности антиохийской обрядовой семьи. Мессы в храме Мат Марьям совершаются по воскресеньям в 10.00 и продолжаются 2 часа. Есть церковный хор, песнопения исполняются под синтезатор.
Литургический год в АЦВ делится на девять периодов, именуемых шавуэ. АЦВ использует григорианский календарь, однако ассирийцы России живут по юлианскому календарю по причине календарного единства с Русской православной церковью.
Уникальной практикой храма Мат Марьям является обычай детям подходить за «shlom» (сир. «мир, благодать») к клирикам и передавать «shlom» остальным прихожанам. Эта практика введена с целью приучить детей к участию в литургии через особую функцию, которую не выполняют взрослые. К Евхаристии в приходе фактически допускают не только последователей АЦВ, но и всех крещеных, пришедших натощак.
