Как бы вы ответили на этот вопрос? (речь о вопросе обращенному к себе)
Вид для печати
Как бы вы ответили на этот вопрос? (речь о вопросе обращенному к себе)
Ну как и всегда, это вопрос терминологии. Что бы ответить на вопрос святой ли я, надо сначала определиться кто такие вообще святые. Если, как считают православные и католики, это особо духовные, просветленные, достигшие духовных высот и чуть ли не безгрешные, то конечно нет, я не такая. Если же святой, это человек отделенный для Бога, а мне говорили, что именно это означает слово святой - отделенный от мира для Бога, то видимо - да. В Писании я вижу, что второе определение более верно. Апостол Павел называет святыми коринфян, которых потом и упрекает и учит, т.е. они явно еще не достигли совершенства. Но они уже с Богом. Поэтому я не святая в православном смысле, т.е. не достигшая совершенства, но святая в библейском смысле - отделенная для Бога. Я уже принадлежу Ему. И только поэтому я святая. Не по своим качествам, а скорее по предназначению и избранию. Так сказать заготовка для того, что бы Бог там сделал меня совершенной.
Что еще добавлю по теме?
Даже если ты на самом деле святой, то не надо кричать об этом на каждом углу. Надо о себе скромно думать и говорить.
Рим.12:3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
В наше время, святыми - принято называть особых подвижников, которые посвятили свою жизнь служению Богу, были мучениками за веру, добились в служению Богу выдающихся результатов, да так, что Господь им дал полномочия являться и помогать людям даже после земной их жизни. Например, Георгий Победоносец и Николай Угодник являются и помогают людям, есть тому свидетельства.
Если человека не устраивают звания верующего, Христианина, и он хочет называться святым (мол, я ничем не хуже и не менее яркий деятель и ни в чём не уступаю Георгию Победоносцу, или Николаю Угоднику, например), то это мне говорит о том, человек совсем не знает, какие подвиги совершали выдающиеся подвижники, и такой человек находится в большой прелести, то есть слишком лестного мнения о себе- любимом, что очень не хорошо.
Лично для меня звание Христианина - уже очень почётное, и это звание подразумевает старание и стремление к святости.
Но называть себя святым - это равноценно тому, чтобы называть себя астронавтом, но ни разу не побывавши на космодроме. :mocking:
С одной стороны, вопрос и не стоит о том, чтобы кому-то о себе рассказывать, речь идет об истине. Вы представьте, если бы Иисус Себя вел так, как вы видимо подразумеваете. Тогда никто бы и не узнал о том, что Он и есть Христос.
С другой стороны, если вы называя себя святым, у вас в голове возникает, что-то вроде "это я святой, Я... Я. Я!", то возможно вы чего-то и не поняли. Вы святой, но ВО ХРИСТЕ. Т.е. святым вас делает не ваше что-то. Ваше что-то распято вместе со Христом, и в нем ничего и не было святого.
Что же касается приведенного стиха, то как я понимаю, там идет речь идет о несколько другом, и его не стоит отрывать от того, что будет сказано после. Это видно, потому Павел продолжает свою мысль...
Бог дал мне драгоценный дар. И потому я говорю всем вам: Не возомните о себе более положенного, рассуждайте разумно, согласно той вере, которую Бог дал каждому из вас.
...Ибо, как тело наше состоит из многих членов, хотя и не все имеют одно и то же назначение, так и все мы, хотя нас и множество, - единое тело Христово, в котором все члены связаны друг с другом. Разные дары получили мы от Бога по благодати Его. Тот, кто обладает пророческим даром, пусть пользуется им согласно своей вере. Тот, кто имеет дар служения другим, пусть посвятит себя этому служению. Кто обладает даром наставничества, пусть посвятит себя наставничеству. Кто обладает даром приносить другим утешение, пусть утешает. Кто обладает даром делиться, пусть делает это бескорыстно. Тот, кто обладает даром руководить другими, пусть делает это с усердием и прилежанием. Кто одарён стремлением к милосердию, пусть делает это с радостью. (Рим.12:3-8)
Это все одна мысль.
Так идет ли тут речь о том, чтобы святым не называться святыми? И еще вопрос, называя себя не-святым перед людьми, человек проявляет скромность или же малодушие, боясь мнения людей и их критики?
Прочитал сообщения, и не только в этой (она не нова), и к некоторым людям у меня возникает вопрос: почему люди себя охотнее ассоциирует с первым Адамом, чем с Последним Адамом (Христом)? Люди с гордостью готовы называть себя грешником, дескать, смотрите какой я честный, я признался, но стесняются быть святым (т.е. Христовым, т.е. Божьим). Или же вы думаете, что можно быть Христовым, но не святым?
Другие люди, которые более погруженные в Писание, уже понимают, что нельзя так говорить, и называют себя святыми, но тут же упоминают, что конечно же они помнят об огромном шлейфе своих грехов, которые за ними тянутся, потому что не помнить своих грехов это же не духовно. Хотя Писание опять же нас учит другому (забывать заднее).
К этим людям вопрос, какого Адама в себе вы возвеличиваете?
Вы же знаете ответ - Телом она здесь, т.к. у нее есть задача собрать "урожай"
Но как вы знаете, тело без головы умирает. Мы не оставлены, ни в коем случае. По поводу таинств, хотя я бы лучше назвал, действием Духа, сравнил бы с кровью в теле - без нее, тело также умирает.
Но по какой-то причине, некоторые люди считают, что Церковь нужна для исправления. Возможно у нее и такая функция есть, но она не основная
Таинство исповеди, насколько я помню основана на словах Иоанна: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. (1Иоан.1:9). Но я не не уверен, что Церковь сделал правильный вывод из слов Иоанна. Если понимать, так как обычно понимают, то это будет противоречить не просто другим словам в Новом Завете, но и буквально соседним
Мы читаем:
Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. (1Иоан.1:8)
далее:
Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. (1Иоан.1:9)
А что будет если после мы скажем, что не имеем греха? Мы себя обманываем? Или нас обманывает Иоанн (в следующем стихе)? Или тут Бог обманщик?
Я считаю, что Иоанн этот отрывок (и кстати не только этот) пишет к не рожденным свыше. И то, что описывается в 6-10 стихе, говорится, к тем, кто считает, что им не нужен Иисус, т.к. они и так исполняют закон и т.д.
Подобную мысль я вспоминаю у Павла:
Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. (Гал.2:15,16)
Значит ли это, что покаяние после рождения свыше не нужно. Нет. Но это уже другое покаяние, что называется внутрисемейное - человек выражает сожаление Отцу, что он ошибся. Но даже без Его покаяния, кровь Христа его продолжает омывать. Покаяние больше нужно нам, чтобы у нас в сознании не стояло какое-то препятствие. Но Бог уже простил нам все грехи. Потому вопрос греха не стоит между человеком и Богом, но он может как мешать самому человеку в отношениях с Богом, так и приносить прямой вред. Т.е. прощение Богом греха не нивелирует его вредоносность.
Что касается момента Причастия. Многие объясняют так: что в этот момент мы как бы приобщаемся ко Христу. Этим людям я обычно задаю такие вопросы: А в остальное время вы где ходите? Как долго этот эффект действует? Обычно люди не отвечают.
Суть Причастия, я вижу в том, чтобы размышлять от том, что сделал для на Христос на Кресте, т.е. сделать очередьное обновление для разуму - напомнить кто мы есть во Христе, что мы имеем во Христе, что именно Его плотью и Кровью мы имеем Его жизнь в нас.
Это разумеется само собой. Ведь от Его святости и мы освящаемся, когда приобщаемся к Нему. Не сами же в себе мы становимся святы, но по мере приобщения к Нему во Христе. Но всей полноты святости Его, которая безгранична, нам не достичь; тем более при жизни земной. Хотя стремится к этому нужно и должно. И в этом приближении не только здесь, на земле, но и в вечности, будет пакибытие тех, кто наследует Царство Небесное.
Я не знаю, что такое Кровь причастия. Я знаю, что Кровь Христа очищает нас от всякого греха. Это не от ваших сил, не от вашего прохождения ритуала Причастия. Понимаете или нет? Это духовный факт, который вы просто можете принять или не принять. Причастие направлено на то, чтобы вам легче это было принять.
В первую очередь верою, размышляя. Для этого вам не обязательно нужен ритуал, но он может способствовать принятию.
Иисус исцелял какого-то слепого и у того не получилось полностью принять исцеление (видел людей как деревья). После чего Иисус сделал брение из плюновения и помазал ему глаза. Исцелила не сама слюна Иисуса, а вера человека в то, что это ему поможет. Есть такое современное слово триггер (для психологии современный, а вообще это изначально из электроники (но это не точно )) )) - нечто, что как бы дает толчок, действие, становится активатором.