Краткий обзор истории Эфиопской Православной Церкви в ХХ веке

Краткий обзор истории Эфиопской Православной Церкви в ХХ веке
Гладышев Г.Н. — 18 июня 2015
В данной статье Гладышева Г.Н. вниманию читателей предлагается обзор основных событий жизни Эфиопской Православной Церкви в XX веке. Именно в этот период, впервые за шестнадцативековую историю Эфиопской Церкви, Патриарх был избран членами этой Церкви, а не поставлен извне.

Вложение 385

Эфиопия — одно из первых государств мира, где христианство было объявлено государственной религией примерно в 338—346 гг. Согласно эфиопской традиции, крестителем страны стал Абба Салам, обративший царей Эзану и Сазану. Византийская традиция усваивает честь крещения Эфиопии подданным Рима родственникам Фрументию и Эдесию, родом из Тира. Фрументия поставил во епископа святитель Афанасий Александрийский, и традиция направления епископов в Эфиопию из Александрии не прерывалась до 20-го века – периода становления независимой Эфиопской Православной Церкви (ЭПЦ).

ЭПЦ признаёт только три первых Вселенских собора, являясь так называемой дохалкидонской Церковью, не состоит в евхаристическом общении с большинством Православных Церквей, включая Русскую Православную Церковь. ЭПЦ возглавляется Патриархом, резиденция которого находится в Аддис-Абебе.

Несмотря на отсутствие евхаристического общения между ЭПЦ и халкидонскими Церквями, ещё на рубеже 19-го и 20-го веков российский офицер, путешественник и исследователь Эфиопии, а в последствии иеросхимонах А. К. Булатович (1870-1919) свидетельствовал об эфиопах как об «очень близких к православию. Они глубоко верующие христиане, сохранившие в себе много особенностей древней апостольской Церкви». По убеждению ЭПЦ, различия между ней и традиционными Православными Церквями носят терминологический характер и со временем будут устранены.

Многие исследователи отмечают богатство эортологии, литургических форм и текстов ЭПЦ, а также сохранение иудейских обычаев: обрезание, празднование субботы, пищевые запреты.
Сегодня Эфиопия является второй по численности «православной» страной после России. В 2013 г. 43% населения Эфиопии (84,3 миллиона человек) причисляли себя к православию. К 2050 г. число христиан в Эфиопии может вырасти до 100 миллионов человек.


Основные события в жизни Эфиопской Православной Церкви в 20-м веке

Рубеж 19-го и 20-го веков в истории как Эфиопской Церкви, так и самой Эфиопии — время борьбы за независимость и отстаивания собственной идентичности. К концу 19-го века Эфиопия оставалась одним из немногих государств Африки, сохранявших некоторую степень независимости от колониальных держав. В этот период основной угрозой суверенитету эфиопского государства являлась колониальная агрессия Италии, поддержанная Великобританией. Однако в ходе Первой Эфиопско-итальянской войны (1895-1896) Эфиопия, при поддержке России и Франции, смогла отстоять право на независимое развитие.

Тем не менее, в начале 20-го века страна стояла перед необходимостью национальной консолидации, и Эфиопская Церковь была важным участником этого процесса. При этом сама ЭПЦ к этому времени уже на протяжении 16 веков была зависима от Коптской Церкви с центром в Александрии, которая традиционно рукополагала епископов для этой страны. Так, в 1881 г. по просьбе эфиопского императора Иоанна Александрия назначила 4 епископов в Эфиопию, вынужденную в это время существовать без епископского возглавления. Основной задачей назначения в Эфиопию епископов было повышение управляемости Церкви и совершенствование её миссионерской деятельности.

Однако к началу 20-го века представители национального эфиопского элемента в рядах ЭПЦ стали активнее продвигать идею о необходимости для ЭПЦ иметь священную иерархию из числа самих эфиопов, считая, что епископы-иностранцы плохо знакомы с интересами и проблемами развития страны. В результате в 1929 г. Эфиопскую Церковь возглавил последний представитель Коптской Церкви митрополит абуна Кирилл, а пять эфиопских монахов были рукоположены в епископы.

Двое из них, Павел и Михаил, оказались среди многочисленных представителей духовенства, поплатившихся жизнью за участие в национально-освободительном движении эфиопов против итальянской оккупации 1935–1941 гг. Сам митрополит Кирилл в эти годы был выслан в Рим и затем уехал в Каир, что вновь обезглавило Эфиопскую Церковь. Ещё один из пяти эфиопских епископов престарелый Авраамий под давлением итальянцев, стремившихся разделить Коптскую и Эфиопскую Церкви, провозгласил независимость последней, что привело к разрыву между двумя Церквями и объявлению коптским Патриархом Авраамия и его последователей отлучёнными.

С прекращением итальянской оккупации в 1941 г. было положено начало уврачеванию раскола. В Адис-Абебу вернулся митрополит Кирилл, и эфиопы просили Коптскую Церковь об автокефалии и снятии отлучения с Авраамия. В результате в 1948 г. Эфиопская Церковь получила право рукополагать епископов и иметь митрополита из числа эфиопских монахов. В числе новых рукоположенных епископов были абуна Василий и абуна Феофил, впоследствии возглавлявшие Эфиопскую Церковь.

Абуна Василий руководил Эфиопской Церковью после смерти митр. Кирилла в 1950 году, а в 1959 г. он был возведён в сан Патриарха Эфиопской Церкви коптским Патриархом Кириллом VI. Таким образом, Василий стал первым Патриархом Эфиопской Церкви. По мнению некоторых исследователей, он придерживался консервативной линии и не предпринимал усилий по обновлению Эфиопской Церкви.

После его смерти в 1970 г. Священный Синод Эфиопской Церкви в 1971 г. избрал 61-летнего епископа Феофила новым Патриархом (123 голоса из 156). Таким образом, Феофил стал вторым Патриархом Эфиопской Церкви, но первым избранным самой Эфиопской Церковью – впервые за её шестнадцативековую историю. Церемонию интронизации посетили Патриархи, архиепископы и представители 16 государств. Во время епископского служения до патриаршей интронизации Феофил активно трудился на благо религиозного и светского образования и евангельской миссии Эфиопской Церкви за границей и на родине, обратив десятки тысяч эфиопов в христианство. Приоритетами нового Патриарха в организации земного аспекта церковных дел стали:

повышение денежного содержания священнослужителей;
содействие государству в сферах образования, здравоохранения и борьбы с голодом;
развитие благотворительности (в особенности борьба с последствиями засухи 1973 г. и создание детских приютов);
рукоположение епископов для служения в Эфиопии и за её пределами;
строительство храмов;
активизация внешнеполитической деятельности Эфиопской Церкви.
В 1974 г. в результате государственного переворота, состоявшегося на фоне тяжёлого социально-экономического кризиса в стране, усугубившегося засухой и голодом 1973 г., император Хайле Селассие был отстранён от власти, которую взял в свои руки Временный Военный Административный Совет (также известный под названием «режим Дерг»). Император скончался (предположительно, был убит) в ночь с 26 на 27 августа 1975 г. в возрасте 82 лет. Марксизм был объявлен официальной идеологией Эфиопии, Церковь отделена от государства, а её земли конфискованы.

С первых дней власти нового режима Патриарх Феофил осуждал такие его действия, как убийства невинных людей, конфискация имущества, антицерковные акты и вмешательство в дела Церкви. В частности, с двумя другими епископами он лично потребовал выдать тело императора для эксгумации, в чём ему отказали.

В 1976 г. Феофил был арестован. В заключении он проводил время в посте, молитве, чтении, изучении арабского и французского языков и укреплял людей, заключённых вместе с ним. 14 июля 1979 г. вместе с тридцатью тремя другими узниками он был задушен. Его тело было обнаружено и перезахоронено в 1992 г.

С момента ареста Феофила местоблюстителем патриаршего престола стал абуна Иоанн, а для выборов нового главы ЭПЦ была назначена специальная комиссия. Один из исследователей следующим образом излагает обстоятельства выбора нового Патриарха Эфиопской Церкви: глава указанной комиссии случайно познакомился с простым монахом Абба Мелаку, пришедшим в Аддис-Абебу для встречи с Патриархом в поисках средств для миссии и храмового строительства в одном из районов Эфиопии, так как по законам нового режима он более не мог использовать для этого пожертвования людей. К этому времени Абба Мелаку построил 65 храмов и создал 24 школы на частные пожертвования, а также крестил более 300 тыс. человек. Узнав об аресте Патриарха, никому не известный Абба Мелаку вернулся в свою деревню.

Однако комиссия, учтя его биографию, включила его имя в число кандидатов на патриарший престол, и в 1976 г. он был избран на эту должность с именем Такле Хайманот. Он возглавлял Эфиопскую Церковь до своей смерти в 1988 г. Несмотря на попытки режима использовать его в своих интересах и представить нового Патриарха как руководителя Церкви из рабочего класса, во многом они не удались, и Патриарх Такле Хайманот до самой кончины вёл жизнь простого монаха.

В то же время в другом источнике отмечается, что комиссия по выборам нового Патриарха была создана режимом Дерг и находилась под его давлением. На момент выборов ни один из архиепископов Эфиопской Церкви не был допущен режимом до статуса претендента на патриарший престол. Патриаршество Такле Хайманота не признавалось Коптской Церковью, в особенности в свете того, что отстранение Патриарха Феофила не произошло по решению Синода Эфиопской Церкви, а также в отсутствие точных сведений о его судьбе.

После смерти Патриарха Такле Хайманота новым предстоятелем Эфиопской Церкви был избран Патриарх Меркурий. Однако с падением марксистского правительства в мае 1991 г. последовало обвинение его в сотрудничестве с режимом. В сентябре 1991 г. Патриарх Меркурий отрёкся от патриаршества. Он уехал в Кению, а затем в США и отказался признавать легитимность избрания нового Патриарха Эфиопской Церкви, которое состоялось в июле 1992 г., когда на этот пост был избран абуна Павел. В результате этого раскола в США до сих пор продолжает существовать параллельная иерархия Эфиопской Церкви. Интронизация Павла признана всеми каноническими Православными Церквями.

Будущий 5-й Патриарх Эфиопской Церкви Павел провёл 7 лет в тюрьме после того, как патриарх Феофил хиротонисал его в епископа в 1975 г. без согласия марксистского правительства. В 1983 г. епископ Павел был освобождён и уехал в США. Он учился в Св.-Владимирской семинарии у таких богословов, как прот. Александр Шмеман, прот. Иоанн Мейендорф, проф. С.С. Верховский, а затем в Принстонском университете.

Патриаршество Павла отмечено деятельностью по восстановлению Церкви после лет марксистского режима и по уврачеванию вражды между жертвами и участниками режима Дерг, а также между Эфиопией и отделившейся от неё в 1991 г. Эритреей. В 1993 г. в Аддис-Абебе возобновило свою деятельность Свято-Троицкое Богословское училище (богословский колледж), основанное в 1941 г. и закрытое при марксистском режиме. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл особо отмечал деятельность абуны Павла в сферах богословского образования, церковной благотворительности и межхристианского сотрудничества.

Патриарх Павел скончался в августе 2012 г., а в феврале 2013 г. шестым патриархом Эфиопской Церкви был избран 71-летний абуна Матфий (500 голосов из 806). Во времена марксистского режима он находился в эмиграции в США, где впоследствии служил епископом с 1992 по 2006 гг. (то есть именно со времени и в месте возникновения раскола в Эфиопской Церкви), а с 2007 г. – в Иерусалиме.

По мнению Патриарха Матфия, помимо духовной миссии, в число главных задач ЭПЦ на данном этапе входят:

· борьба с бедностью,

· помощь государству в достижении целей развития,

· информирование общества в целях борьбы с нелегальной миграцией.

Помимо «американского» раскола, ещё одним ударом по Эфиопской Церкви стало самопровозглашение Эритрейской Церкви после возникновения Эритреи в 1991 г., в которую Коптская Церковь поставила Патриарха. В результате этого отношения между Коптской и Эфиопской Церквями, последовательно ухудшавшиеся с 1967 г., были фактически разорваны в 1994 г. Восстановление отношений между Церквями произошло лишь в 2007 г. при посредничестве Армянской Апостольской Церкви.

Стратегическим вызовом для ЭПЦ является уменьшение доли православного населения Эфиопии при взрывном увеличении доли граждан, исповедующих ислам, в результате более высокого уровня рождаемости на мусульманском юге страны в сравнении с традиционно православным севером. По мнению некоторых исследователей, массовое строительство мечетей, особенно в сельской местности, свидетельствует о скоординированной политике исламизации Эфиопии, по состоянию на 2009 г. проводившейся такими странами, как Саудовская Аравия, Кувейт, ОАЭ, и такими организациями, как «Исламская мировая лига», «Международная Исламская организация возрождения».