Два образа

Новый Завет, к Римлянам: 5 / 12 - 19.

Выделим, что касается Адама.

Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире, но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Ибо преступлением одного подверглись смерти многие, суд за одного согрешившего. Ибо суд за одно преступление – к осуждению. Ибо преступлением одного смерть царствовала посредством одного. Посему преступлением одного - всем человекам осуждение. Ибо непослушанием одного человека сделались многие грешными.

Выделим, что касается Иисуса Христа.

Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как суд за одного согрешившего, а дар благодати - к оправданию от многих преступлений.

Приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Правдою одного - всем человекам оправдание к жизни. Послушанием одного сделаются праведными многие.

Один человек был виновником того, что грех вошел в мир, вошел во всех человеков, и один человек был виновником того, что смерть вошла в мир и перешла во всех человеков. Слово Божие говорит, что в нем, в Адаме, все, еще до своего рождения, уже согрешили. Когда нет еще закона, то грех и не вменяется по этому закону. Однако же смерть и есть тем наказанием человека за его греховность.

Никто из людей не сделал, и не мог бы сделать того, что совершил Адам - преступление Адама, - Ветхий Завет, Бытие: 2 / 16 - 1 7, 3 / 6, - но греховность Адама и наказание Адама - Бытие: 3 / 16 - 19 - стали определяющими факторами жизни для всех последующих поколений людей. Адам стал образом будущего, рожденного позже него, человека. Преступлением Адама подверглись смерти многие - всем человекам осуждение. Непослушанием Адама - сделались грешными многие.

Человек, рождаясь по плоти, пребывает в нем, в Адаме, в образе ветхого (старого, прежнего) человека. Но и образ Адама действует в человеке, проявляясь характерными чертами - своей греховностью.

Например, молодой актер играет на театральной сцене пожилого человека. О нем можно сказать - по одежде, гриму, что актер находится в образе старика. Но и образ старика проявляется в молодом актере старческими чертами - походкой, разговором, жестами, мимикой.

Каждый человек познает сам в себе проявление греховности образа ветхого человека. Грех многообразен. И как бы не казалась совершенной плоть по положительным человеческим качествам, праведность человека, как запачканная одежда - Ветхий Завет, Исаия: 64 / 6, к Римлянам: 3 / 9 - 20, 6 / 20 - 21.

Греховный образ Адама в человеке проявляется в греховном образе жизни человека.

Благодать Божия и дар по благодати одного человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих людей - всем человекам оправдание к жизни, к оправданию от многих преступлений. Бог хочет, чтобы все люди спаслись - 1 - е Тимофею: 2 / 4 - 6.

Любой человек, родившийся по плоти после Адама, если бы мог оказаться на месте Адама, точно так же впал бы в грех. Адам был первенцем для человеков, образцом.

Но никто из людей не смог бы выдержать того наказания, которое Бог возложил на Сына Своего, Господа славы Иисуса Христа, за грехи всего человечества, чтобы вина была полностью искуплена с избытком - Евангелие от Иоанна: 3 / 16 -18.

Но как смерть через человека - Адама, так через человека - Иисуса Христа и жизнь - 1 - е Коринфянам: 15 / 20 - 22, 45 - 49, к Ефесянам: 4 / 20 - 24, к Филиппийцам: 2 / 7 - 8.

Как преступлением Адама - всем человекам осуждение на смерть, так правдою Иисуса Христа - к Римлянам: 5 / 8 - всем человекам оправдание от преступлений к жизни.

Ибо как непослушанием Адама сделались многие грешными, так и послушанием Иисуса Христа сделаются праведными многие.

Люди во Христе Иисусе, в Нем, в образе Христа Иисуса, делаются праведными - к Римлянам: 6 /17 - 18, 20 - 23, к Галатам: 4 / 19, 6 / 15 - 16, 2 - е Коринфянам: 5 / 14 - 21, 1 - е Иоанна: 3 / 3, 5 - 6, 9, 5 / 18 - 20, к Ефесянам: 1 / 11 - 14, 2 / 8 ‑ 10.

Послание к Римлянам: 6 / 6 - «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» –

Иисус Христос, родившись в подобии плоти греховной, - к Римлянам: 8 / 3, - и принеся Себя в жертву - к Евреям: 9 / 11 - 15, 26 - 28, - умертвил Собою образ Адама - образ ветхого человека, которому присуща греховность, проявляющаяся через плоть человека, - и воскрес из мертвых славою Отца - к Евреям: 5 / 7 - 10, - возродив Собою образ нового человека, которому присуща праведность.

И образ Адама и образ Христа имеют действие над людьми.

Только образ Адама еще продолжает действовать в человеке до принятия им Иисуса Христа Господом своей жизни, через веру - 1 - е Коринфянам: 15 / 56 ‑ 57, к Римлянам: 3 / 21 - 25, - а образ Иисуса Христа, образ нового человека, - уже начал действовать - к Ефесянам: 4 / 21 - 24.

И так же, как обетование наказания в Адаме - Ветхий Завет, Бытие: 3 / 17 ‑ 19 действует над людьми, так и обетования благословений во Христе Иисусе набирают силу - к Ефесянам: 1 / 2 - 14, 2 - е к Коринфянам: 1 / 20 - 22.

Послание к Ефесянам: 2 / 1 - 10.

- Речь идет о двух разных человеках, - живущего в образе Адама и живущего в образе Иисуса Христа - в образе нового человека -


48
Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
49
И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.


- Вот на примере различий - что они разные между собой - между зайчиком (образ зайца) и белочкой (образ белки) - и разъясняется это, - чтобы на этом детском примере сразу стало ясно, - что как зайчик отличен от белочки, так и живущий в Адаме отличен от живущего Христом и во Христе - в образе Христа - в образе нового человека созданного Христом.

Цитата:

---

Сообщение от Proxrista

- Речь идет о двух разных человеках, - живущего в образе Адама и живущего в образе Иисуса Христа

---

Тут главное то, что от Адама мы все унаследовали падшую, искажённую грехом природу. А Христос эту природу восстановил и победил грех.
Но как эта Его победа становится нашей? А через причастность к этой Его природе, которая даётся нам через Церковь ("Тело Христово").

Цитата:

---

Сообщение от Виктор А.

Тут главное то, что от Адама мы все унаследовали падшую, искажённую грехом природу. А Христос эту природу восстановил и победил грех.
Но как эта Его победа становится нашей? А через причастность к этой Его природе, которая даётся нам через Церковь ("Тело Христово").

---

- Новый человек возрожденный Иисусом Христом Господом, - это не одно и тоже - в сравнении с Адамом - до согрешения его.


- В этой связи скажите, - что не хватало Адаму - в его прославленном теле (нынешняя плоть человека по одаренности - лишь отблеск той славы, которая была вначале у Адама в прославленном теле его) и при условии, что Адам не был голоден и в его распоряжении были плоды всех деревьев, например, - но кроме одного дерева.


- Так что не хватало Адаму - чтобы ему не согрешить и не нарушить всего лишь одну смертоносную заповедь - как предупреждение - нельзя есть плодов от этого именно дерева - чтобы не умереть?


- Вот представьте себе, что Адам оказался бы голодным сорок дней, - находясь в пустыне - при уже более 600 смертоносных заповедей закона, искушаемый во всем сатаной, - и пребывая даже еще в своем прославленном теле (а не в плоти, как ныне у всех людей), - то чтобы тогда было бы с Адамом - когда он при одной смертоносной заповеди и быв не голодным - согрешил, - нарушив именно эту смертоносную заповедь - чтобы ему умереть?

- Дело в том, что не всё так просто - 1 - е Коринфянам: 15 / 20 - 23 -


20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.
21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.
22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.


- Как Адамом вошёл грех и грехом смерть, так Христом пришло оправдание и была явлена праведность и была явлена жизнь вечная - для человека.


- Чтобы спасти человека - изменить человека, надо было прийти Христу в человеческой плоти и воскреснуть из мёртвых - чтобы создать Собою новый образ жизни человека - во Христе и Христом...


- Поэтому и не спешите с вашими выводами.


- Если бы Христос не пришёл во плоти, - то и человек не изменился бы - в праведность и жизнь Христа.


- То есть, Бог во Христе Иисусе и Иисусом Христом решает одновременно много задач -
это и исполнение закона Христом вместо человека, это и искупление человека из закона жертвой Христа, это и смерть для закона телом Христовым, это и смерть для греха, это и осуждение греха во плоти, это и умерщвление греха духом, это и соединение Господа с духом человека, это и преобразование человека из раба греха в раба праведности, это и переход в образ нового человека из образа Адама - умерщвление ветхого человека живущего в Адаме и воскресение нового человека живущего Христом и во Христе - живущего Духом Христовым в образе Христа -
и все это не просто так, а чрез воплощение Христа во плоти человеческой - к Римлянам: 8 / 3 -


3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,


- То есть, о чем речь? Что без всего этого у человека не было бы в будущем ничего, - видно это невозможно было как - то там по - другому.

Цитата:

---

Сообщение от Proxrista

- Новый человек возрожденный Иисусом Христом Господом, - это не одно и тоже - в сравнении с Адамом - до согрешения его.

---

Конечно, и ап. Павел не даром противопоставляет (1Кор. 15)"первого" и "второго" Адама, Который искупил грех "первого" и восстановил искажённую грехом человеческую природу (про то и говорил). И как от первого Адама произошёл прежний род человеческий, так от Нового Адама происходит новое человечество - христиане, получающие новое рождение в церковных таинствах Крещения и Евхаристии.

Цитата:

---

- Так что не хватало Адаму - чтобы ему не согрешить и не нарушить всего лишь одну смертоносную заповедь - как предупреждение - нельзя есть плодов от этого именно дерева - чтобы не умереть?

---

Так можно спросить и "Чего не хватало ангелам, которые отпали от Бога" (Откр. 12:7-9)? Тут дело в свободе, которая была дарована разумным тварям, но использована недолжным образом. Можно ответить: "Не хватало экзистенциального опыта". Библия на языке своих образов говорит о весьма сложных экзистенциальных процессах отчуждения и приобщения (но это здесь не в тему).

Цитата:

---

Сообщение от Виктор А.

Тут главное то, что от Адама мы все унаследовали падшую, искажённую грехом природу. А Христос эту природу восстановил и победил грех.
Но как эта Его победа становится нашей? А через причастность к этой Его природе, которая даётся нам через Церковь ("Тело Христово").

---

А может, через следование по тому пути, по которому прошёл Христос, восстановив падшую природу и победив грех?

кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Ин 8:12*)

Цитата:

---

Сообщение от Sergey Raisky

А может, через следование по тому пути, по которому прошёл Христос..?

---

Да, и это - тоже, но одно невозможно без другого. Чтобы следовать за Иисусом надо быть в благодати Духа Святого, которая даётся через Крещение и др. таинства.

Цитата:

---

Сообщение от Виктор А.

Конечно, и ап. Павел не даром противопоставляет (1Кор. 15)"первого" и "второго" Адама, Который искупил грех "первого" и восстановил искажённую грехом человеческую природу (про то и говорил). И как от первого Адама произошёл прежний род человеческий, так от Нового Адама происходит новое человечество - христиане, получающие новое рождение в церковных таинствах Крещения и Евхаристии.


Так можно спросить и "Чего не хватало ангелам, которые отпали от Бога" (Откр. 12:7-9)? Тут дело в свободе, которая была дарована разумным тварям, но использована недолжным образом. Можно ответить: "Не хватало экзистенциального опыта". Библия на языке своих образов говорит о весьма сложных экзистенциальных процессах отчуждения и приобщения (но это здесь не в тему).

---

- Бог пришел в подобии плоти греховной - не в подобии прославленного тела Адама - еще до его согрешения, - а в подобие именно плоти греховной - когда тело человека было уже продано греху, - и Бог был возведен в пустыню - и голодал сорок дней - и находился уже под более, чем 600 смертоносных заповедей закона - и при этом специально был искушаем во всем, - но не согрешил.


- Почему?


- Потому что Бог не искушается злом.


- Скажите, что Бог всего этого не знал - о Себе? Знал. И поэтому и явился в подобие плоти греховной и прошел это испытание в пустыне - чтобы и все люди это узнали - что только Бог не искушается злом. Сила не грешить - находится в Боге.


- Поэтому Адаму и не хватало еще Духа Божия - чтобы не грешить.


- А при воскрешении нового человека - созданного Христом и во Христе - происходит соединение Духа Господа с духом человека -


А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.
(1-е Коринфянам 6:17)


- То есть, то, что произошло при воскресении Иисуса Христа - Бога пришедшего во плоти человека, - есть нечто отличное от Адама в прославленном его теле - а не просто речь идет о восстановлении неискаженной грехом природы человека Адама.
Потому и написано о произошедшем - чего ранее в Адаме не было -


21
да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.
22
И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.
23
Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

- Иисус сказал, что рождение свыше - есть рождение от воды и Духа.


- То есть, как при рождении от воды надо обрести и рождение от Духа, так и наоборот - при рождении от Духа надо обрести и рождение от воды - внимание - во имя Иисуса Христа.


- Именно поэтому - крещенные Святым Духом - которые еще не приняли крещение водное во имя Иисуса Христа - не могут бросить грешить. Не умерли они для закона телом Христовым - не перешли в возрожденный образ Христа, - вот грех и берет повод в их теле от заповеди закона - возрождаясь заповедью закона - снова и снова, - и становясь крайне грешен - крайне силен - в теле человека.


- Пребывать в образе Христа - это не значит рассматривать плоть или нет.
Образ - в котором пребывает человек - предопределяет некоторые основные правила естества человека - во всей полноте.
В образе Адама - дух немощен во плоти и подчиняется плоти, а плоть продана в рабство греху.
В образе Христа - дух оживает в теле человека и может уже умерщвлять сам грех - Духом Христовым в нем.
Все это и есть главные определяющие характеристики каждого образа.


- Каждое крещение - имеет свои события.


- Водное крещение - смерть телом Христовым для греха и закона - плоть и распинается в этот момент телом Христовым - тело Христово уже распято было на кресте - человек только лишь крестится - погружается - входит в подобие смерти Иисуса Христа - в распятие Иисуса Христа на кресте - именно так Христос и умер, - и затем тут же человек входит и в подобие воскресения Христа - потому человек и переходит при этом в образ Христа - в образ нового человека.
Христос распял Собою реально Адама на кресте - образ ветхого человека - и возродил образ нового человека.
Поэтому Апостол и призывает - принять рождение свыше - и облечься во Христа - и Христом - и что все сие и обновляется - внимание - в познании человека новых качеств нового статуса нового человека, созданного Богом - во Христе - в образе Христа, и Христом.


- А при крещении Святым Духом - дух человека реально соединяется с Духом Господа - и поэтому человек и может проявлять новые качества Христа - в образе Христа.

- Адам не был совершенен - и это Бог и доказал Адаму, - дав ему всего одну лишь смертоносную заповедь - не есть именно с этого дерева плоды, - и это когда Адам вообще не испытывал никакого голода. Но Адам нарушил эту заповедь.


- Вот Иисус был совершенен - чтобы было понятно о чем идет речь, - при множестве смертоносных заповедях закона уже и не в прославленном теле - которое имел Адам тогда - а во плоти, - Иисус сорок дней пребывал в пустыне - голодным - специально подчеркнуто - и подвергался искушениям, - но не согрешил.


- Так чего не хватало Адаму?

- Закон дан до времени прихода Иисуса Христа - в жизни всякого человека. Закон изобличает греховность человека - и человек стоит перед выбором - умереть в греховности своей - по закону Ветхого Завета, или обрести Жизнь Иисуса Христа - и жить далее Христом и во Христе - Духом Христовым в духе человека и в образе Иисуса Христа - как образе будущего всего человечества - во исполнении Слова Божия учения Иисуса Христа Нового Завета.

- Переход из Адама - из образа Адама в образ нового человека живущего Христом и во Христе и происходит чрез принятия двух крещений - рождения свыше от воды и Духа.

в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.
3
Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте,


- То есть, есть образ Христа - вот со стороны Отца Бога -


2
в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.
3
Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте,


37
Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;
38
а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.


- А есть образ Христа - объединяющий Бога Отца и человека -


21
да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.
22
И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.
23
Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.


- А есть образ Христа - объединяющий человека со Христом - переход человека из образа Адама в образ Христа -


22
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
23
каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.


47
Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба.
48
Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
49
И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.


14
Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
17
Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
18
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
19
Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.


- То есть, как живущие в образе Адама - перенимают греховность образа Адама, так живущие в образе Христа - перенимают праведность Христа, - а образ Христа - представляет собой образ Отца - поэтому Иисус и говорит -


21
да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.
22
И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.
23
Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.


- Никто не говорит - что это все сразу можно человеку понять - уразуметь - как это и о чем идет речь.
Но мы говорим, что человеку надо понять - именно это - написанное в Слове Бога - а не некие человеческие отступления и фантазии - не передающие суть и смысл Божиего назидания - по данной теме, а напротив, уводящие от смысла Божия назидания, - ибо - Божие назидание - к разумению - и дается Богом - во всей полноте написанного по данному вопросу во всем Слове Бога, - а это не значит, что лишь по одному стиху можно делать выводы разумения этой темы - разумение этой темы должно охватывать в себе и вмещать в себя - в с е написанное по данной теме - пусть даже это вот как бы переливается из одного утверждения в другое - но по теме - Я в Отце, Отец во Мне, Я в Них, они во Мне, и они в Нас....

Греховность образа Адама проявляется в греховном образе жизни человека.

Это не значит, что человек не может совершать праведные поступки, проявлять доброту, сострадательность.

Слово Божие говорит, что человек умеет это делать (Евангелие от Матфея: 7 / 9 - 11 - пример по отношению к детям).

Но праведность самого человека как запачканная одежда - вот здесь она чистая (одежда), а вот там, смотри, одна грязь.

Или такой пример, хромой человек ступает здоровой ногой - нормально, а вот вторая хромая - и видна разница, и слышна нетвердость шага (к Евреям: 12 / 12 - 13).

Грех чаще всего воспринимается человеком как нечто содеянное, как поступок, как вина, как тяжелый груз, который лежит на душе человека.

И это подпадает под понятие грех.

Но Слово Божие через откровение Иисуса Христа, данное Богом Духом Святым Апостолам (1 - е Коринфянам: 2 / 12 - 13), углубляет наше понимание о грехе, раскрывает смысл происходящего с человеком, смысл происходящего в человеке.

Человек это дух, у него есть душа, и живет он в теле.

Слово Божие говорит, что никто из человеков не знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем - в самом человеке, внутри человека (1 - е Коринфянам: 2 / 11).

Человек своим духом ощущает посредством тела все разнообразие человеческих чувств в этом мире, духом осознает свои мысли, испытывает удовлетворенность или страдание, эмоциональные всплески и познавательные функции разума человеческого, и т. д.

По аналогии с крещением можно сказать, что дух человека погружен в плоть, а плоть наполнена духом - прообраз светильника.

И мы знаем, что тело без духа мертво (Послание Иакова: 2 / 26), то есть тело вторично.

Но в результате грехопадения Адама, человек был лишен славы Божией (к Римлянам: 3 / 23, Бытие: 2 / 17, 3 / 22), и дух человека потерял былую силу, основанную на Господе, на славе Божией, и тело стало преобладать над духом, и смертность тела стала определяющим фактором для человека.

Человек перешел в греховный образ Адама, который стал определяющим для всех последующих поколений человеков.

И непослушанием Адама многие сделались грешными (к Римлянам: 5 / 19).

Слово Божие говорит, что плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся. Но, в результате такого противления, все-таки преобладает плоть, побеждает плоть (определяющее действие образа Адама), и получается, что человек не то делает, что хотел бы - человек это дух, и дух человека не то делает, что хотел бы (к Галатам: 5 / 17).

Но откровение Иисуса Христа раскрывает нам более глубокое понимание действия образа Адама, что происходит с человеком (в человеке) в образе Адама.

И это является характерным для всех людей, живущих без Христа - живущих без Духа Христова (к Римлянам: 8 / 9 - 10).

Слово Божие говорит, что Закон Божий духовен - дан Богом для духа человеческого, а человек - дух человека - плотян (определяющее действие образа Адама) - дух человека подчинен плоти.

Плоть продана греху, и получается, что человек - дух человеческий, плотян - подчинен плоти, и через плоть продан греху (к Римлянам: 7 / 14).

Причем речь идет в буквальном смысле о рабстве греху.

Иисус назидал, что всякий, делающий грех, есть раб греха (Евангелие от Иоанна: 8 / 34, к Римлянам: 6 / 16, 20).

Мы знаем из примеров жизни человеческой, что раб покупается господином и подчиняется ему под страхом смерти.

Применительно к человеку можно сказать, что человек подчиняется греху не задумываясь - грех начинает проявляться через плоть человека так, что это делает сам человек.

При этом грех использует функциональные возможности плоти человеческой испытывать удовлетворение в процессе своей жизнедеятельности.

Но, можно сказать, что у каждого человека есть, по крайней мере, пара моментов в жизни, когда человек ясно осознавал, что он стал делать нечто, чего раньше не делал, или, что это нечто действительно заставляет человека это делать попыткой своего проявления.

И Слово Божие определяет уже грех не только как совершенный поступок или вину человека, но и определяет грех как нечто, что может производить всякое пожелание и что живет в теле человека, проявляется своим действием в человеке (к Римлянам: 7 / 8, 17, 20).

Слово Божие говорит, что человек по внутреннему своему человеку - в духе, по духу своему, собственно говоря, сам человек в действительности своей - находит удовольствие в законе Божием, соглашается с законом Божием, что он добр, - имеет в себе желание добра, хочет делать доброе, не хочет делать злое.

Но, на cамом деле, человек не понимает, что происходит и почему он так делает, что не то делает, что хочет, а что ненавидит, то делает.

Желание добра есть в человеке, но чтобы это доброе желание сделать - человек не находит в себе этого проявления через плоть свою.

Доброго, которого хочет, не делает, а злое, которое не хочет - делает.

Человек ощущает свое бессилие в своей собственной плоти - бессилие желания своего духа делать добро и не грешить (к Римлянам: 7 / 14 - 24).

Например, как если бы представить человека за рулем автомобиля, который несется с огромной скоростью по льду. И вот, человек крутит руль в нужном направлении, но машина в этот момент не подчиняется человеку, неуправляема. Человек не понимает, что происходит. Он привык, что машина слушается руля, а вот этого никак не получается.

Апостол Павел призывал Тимофея вникать в себя и в учение и заниматься сим постоянно - на протяжении очень длительного времени (1 - е Тимофею: 4 / 16).

И это можно сказать для каждого человека.

Павел научал Тимофея поступать так, используя при этом свой личный жизненный опыт.

Это был и путь самого Павла.

Суть в том, что для того, чтобы иметь познание и разумение учения Иисуса Христа, человеку необходимо использовать личные переживания как греховной действительности былой жизни в образе Адама, так и жизненные переживания перехода и пребывании в праведном Образе Христа (2 - е к Коринфянам: 1 / 13, к Галатам: 4 / 19, к Ефесянам: 4 / 20 - 24, 2 - е к Коринфянам: 3 / 18, 1 - Коринфянам: 15 / 44 - 49).

Слово Божие призывает нас преобразоваться обновлением ума нашего, преобразоваться обновлением ума нашего согласно Слова Божия, согласно учения Иисуса Христа (к Римлянам: 12 / 2, 6 / 17).

Прежний Павел - Савл был выдающимся фарисеем законником (Деяния: 22 / 2 - 5, 5 / 34, к Галатам: 1 / 14). И это предопределяло прежний образ жизни Савла - Павла.

И личный пример Павла показателен для всех человеков.

Любой язычник, ищущий служения смертоносным буквам, служения осуждения (2 - е Коринфянам: 3 / 3 - 18), никогда не превзойдет в этом Савла - прежнего Павла.

И любой язычник, прочитавший Писания, берется высказываться о Законе Божием. И более искушенный читатель Писания уже может оспаривать мнение другого.

Но для Савла с Законом Божием была связана вся его прежняя жизнь (Деяния: 22 / 3, к Филиппийцам: 3 / 4 - 9).

Можно сказать, что Савл - прежний Павел олицетворяет собой предел совершенства для язычника, ищущего плотского служения смертоносным буквам.

Павел выделялся даже среди многих сверстников своих в роде своем (к Галатам: 1 / 14, Деяния: 26 / 3 - 5, 9 - 10).

И пример Савла - свидетельство Павла - служит для нас, язычников, ориентиром в познании Слова Божия.

Мы, язычники, не должны забывать, что научаемся из Слова Божия, научаемся от Апостолов Христовых, которых избрал Бог.

Павел строго замечает, что, желая быть законоучителями, язычники не разумеют ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают. И законоучители ранга Савла легко видят это несоответствие (1 - е Тимофея: 1 / 5 - 7).

А с точки зрения благовестия Христова, учения Иисуса Христа, такое отклонение является пустословием, потому, что не имеет жизненной силы во Христе (к Галатам: 3 / 21).

Но все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 - е Тимофею: 3 / 15 - 17) - дабы умудрить человека во спасение верою во Христа Иисуса.

Ибо Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа (к Галатам: 3 / 21 - 29!).

И это описано как образы для нас, и для язычников в том числе, - для назидания. Бог использует описание хождения Израильского народа в наставление нам, достигшим последних веков, для понимания воли Божией для нас во Христе Иисусе (1 - е Коринфянам: 10 / 1 - 11).

И теперь, зная, кем был прежде Павел - Савл, мы используем его жизненный пример описания действия греха во плоти, как личное свидетельство жизненного переживания с полным доверием, как к человеку, познавшему и служение смертоносным буквам, так и к человеку, познавшему и уразумевшему славное служение духа (2 -е Коринфянам: 3 / 4 - 12).

Слово закон в человеческой жизни предопределяет нечто, что не зависит от воли человека и имеет объективную действительность происходящего. Например, яблоко падает вниз - закон притяжения.

И вот, объясняя действие греха в человеческой плоти в образе Адама, Павел пишет, что он нашел закон, обнаружил закон, натолкнулся на закон, что когда хочет делать доброе, прилежит ему сделать злое.

И это имеет форму закона, не зависящего от воли человека - объективная реальность для человека, объективная действительность.

Ибо по внутреннему человеку Павел находит удовольствие в законе Божием, (согласен, что закон Божий благо для человека), Павел доволен волей Божией для человека, и это закон ума Павла - объективная действительность ума Павла, он действительно так думает, помышляет в уме своем.

Но в членах своих, в плоти своей, Павел видит иной закон, иную объективную действительность, которая противодействует объективной действительности (закону ума) мышления Павла жить в законе Божием.

И объективная действительность плоти Павла (закон, находящийся в членах), действительность того, что плоть противоборствует духовным помышлениям человека, духовным мыслям человека, помышлениям духа человеческого, выражается как в плотском мышлении плоти, так и в действии членов человека, которые определяют поведение человека, имеют определяющее действие плоти над духом человеческим (определяющее действие образа Адама).

Но такое преобладание противодействия плоти человека над духом человеческим делает человека пленником закона греховного - объективной действительности нахождения греха в плоти человеческой и объективной действительности преобладания греха над плотью, рабство плоти греху, определяющее греховность плоти.

Проще сказать, в человеке, в образе Адама, три определяющих фактора.

Дух человеческий проявляется в уме человека желанием жить по Богу, плоть преобладает над духом сама по себе, и грех подчиняет себе плоть даже до уровня греховных помыслов плоти. (к Римлянам: 7 / 21 - 23 ).

Апостол Павел описал здесь суть человеческой жизни по плоти, Павел описал человека, ведомого плотью своею, плотского человека.

Краткое описания образа Адама.

И в конечном итоге такое преобладание греховности плоти над духом, преобладание плоти над духом в образе Адама, проявляется в преобладании плотского мышления над духовным, мышления в разуме человека плотью человеческой, ведомой грехом, над мышлением духа человеческого, желающего жить по закону Божию.

Поэтому живущие по плоти о плотском помышляют.

Помышления плотские суть смерть, греховны. Помышления плотские суть - по существу своему - вражда против Бога.

Слово Божие говорит, что плотские помышления закону Божию не покоряются (не соответствуют), да и не могут покориться (и соответствовать) закону Божию.

А посему, живущие по плоти, ведомые плотью своею, Богу угодить не могут (к Римлянам: 8 / 4 - Cool.

И это очень печально.

Послание к Римлянам: 7 / 14 - 25 - Павел здесь описывает себя прежнего, когда он жил под именем Савла, до встречи с Иисусом Христом.

И если вы посмотрите на Савла, то увидите перед собой одного и того же человека (к Римлянам: 7 / 25).

Он пишет, что тот же самый он, один и тот же, целостный человек, воспринимаемый окружающими как один человек, представляющий из себя одно целое, неразделимое по восприятию для окружающих, - умом своим служит закону Божию - находит удовольствие в уме своем от закона Божия, размышляет о законе Божием, понимает закон Божий, признает благость выполнения закона Божия человеком, рассказывает другим о законе Божием, научает, убеждает покоряться закону Божию, даже становится известным другим своей требовательностью к выполнению закона Божия, - но, одновременно с этим, он служит - подчиняется - закону греха в своей плоти, подчиняется объективной действительности греховности плоти, проявлению определенной разновидности греха через плоть свою.

И Павел здесь честно заявляет, признает, что это так и было.

Павел от имени самого себя прежнего, от имени Савла, восклицает, - Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?

Какой же выход для человека?

Существует мнение у достаточно религиозных людей, что описанный здесь пример для научения, и есть приемлемая норма для человека в Господе. Что образ Адама и есть окончательно определяющим поведение человека на земле.

Но это не так.

И Павел, не закончив повествование приведенного примера до логического конца, не сдержавшись, восклицает, - Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим.

Слово Божие говорит, что жало же смерти - грех, а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1 - е Коринфянам: 15 / 56 - 57).

Слово Божие говорит, что мы умерли для закона Телом Христовым (к Римлянам: 7 / 4).

Слово Божие говорит, что мы во Христе Иисусе освободились от греха, грех не должен над нами господствовать, ибо мы не под законом, а под Благодатью (к Римлянам: 6 / 6 - 15).

Слово Божие говорит, что Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (к Римлянам: 8 / 3).

А это все характерно Образу Христа - образу нового человека.

И далее Павел (к Римлянам: 8 / 1) назидает, что те, кто во Христе Иисусе, в образе нового человека - живут не по плоти, но по духу, поступают по духу, водятся духом, живут духом - (к Галатам: 3 / 1 - 5, 5 / 5, 16, 18, 22 - 25, к Римлянам: 8 / 4, 9 - 10 - 14).

Но человек, который живет в образе Адама, без Духа Христова, без рождения свыше (Евангелие от Иоанна: 3 / 1 - Cool, в лучшем случае, достигнет в своем служении Господу уровня Савла.

И Павел со знанием дела кратко описывает такого человека как собирательный пример - (к Римлянам: 2 / 17 - 25).

Иисус, назидая книжников и фарисеев, говорил (Евангелие от Матфея: 9 / 11 - 13), что не здоровые имеют нужду во враче, но больные, что Бог хочет милости, ибо Иисус призывает к покаянию не праведников (почитающих себя таковыми), но грешников (честно признающих свою греховность - 1 - е Послание Иоанна: 1 / 8 - 10).

Иисус изначально знал, что в человеке, - что грех пребывает в человеческой плоти (Евангелие от Иоанна: 2 / 24 - 25). Поэтому и сказал, что больные нуждаются во враче, а не здоровые, не почитающие себя таковыми.

Дело в том, что больными своей греховностью являются и те и другие - и те и другие пребывают в образе Адама, и те и другие нуждаются в исцелении через Христа - в Духе Христовом.

Но тех, кто упорствуют в принятии Духа Святого по воле Божией (Евангелие от Луки: 11 / 13), даже почитают себя здоровыми благодаря своему знанию Закона Божия, книг Ветхого Завета и книг Нового Завета, и, служа делами плоти, не покоряются праведности Божией (к Римлянам: 3 / 21 - 31, 10 / 2 - 17, к Филиппийцам: 3 / 9, к Галатам: 2 / 19 - 21), не ищут служения духа (к Римлянам: 7 / 4 - 6), не ищут разумения Слова Божия, а напротив, отвергают то, чему научает Слово Божие через Евангелия и Послания Апостолов, упорствуя в своем неведении и в непринятии учения Иисуса Христа - откровения Иисуса Христа (к Галатам: 1 / 1 - 12), то таких Слово Божие называет слепыми (Евангелие от Иоанна: 9 / 39 - 41, 15 / 22).

Фарисеи, услышав, что Иисус в притчевом сравнении говорил о слепоте, спрашивали Иисуса, неужели и они, при всех их знаниях Моисеева Закона и устных преданий старцев, и при тщательном их соблюдении, слепы?

Иисус отвечал: но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.

И это очень печально.

- Если вы еще живете в Адаме - в образе грешного человека.
Человек это дух, у него есть душа и живет он в теле, - а тело продано греху и в теле еще действует закон греха и смерти...
Поэтому и важно - креститься во Христа - и перейти в образ нового человека, и Христом - принять крещение Святым Духом, - чтобы жить уже далее Христом и во Христе, а не в Адаме.


- Вот ваше тело - члены тела вашего, если вы еще не приняли рождение свыше от воды и Духа - к Римлянам: 7 / 18, 23 - 24 -


18
Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
23
но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
24
Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?

47
Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба.
48
Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
49
И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.


- Перстный - живущий в Адаме - в греховном образе Адама...


12
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.
13
Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.
14
Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
15
Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.

Цитата:

---

Сообщение от Виктор А.

Тут главное то, что от Адама мы все унаследовали падшую, искажённую грехом природу. А Христос эту природу восстановил и победил грех.
Но как эта Его победа становится нашей? А через причастность к этой Его природе, которая даётся нам через Церковь ("Тело Христово").

---

Для одних Христос Восстановил природу Адама, для других - Дал новую природу - духовное тело.