Что такое хардшеллизм? ( тема не для беглого прочтения)

Стэнли Филлипс
Это не является необходимым для многих наших читателей, но мы хотим представить в общем виде, что такое так называемая вера «с твердой скорлупой». Автор подошел к этому небиблейскому самоназванию не без определенных предубеждений. Он не всегда обозначал так свою позицию, но был впервые обвинен в проповеди «хардшеллизма», когда стало известно, что в Церкви Суверенной Благодати (SovereignGraceChurch) он проповедовал, что необходимо иметь духовный удел, чтобы действенно и духовно слышать и уверовать в Евангелие спасения, которое во Христе Иисусе. После того, как другие служители наблюдали за его действиями, и их реакции в виде «обязанности верить», которую они совмещали с «кальвинизмом» - автор обнаружил, что есть большое количество людей, которые любят и радуются полному суверенитету Вечного Бога – Отца, Сына и Святого Духа. Таким образом, он с радостью может представиться ужасным эпитетом «хардшеллист», и, милостью Всемогущего Бога, готов нести его вместе с Его страждущими святыми.
На данном этапе я хотел бы отметить определение и исторические аспекты понятия «твердая скорлупа», «твердопанцирничество» (hardshell). По словарному определению, это «бескомпромиссно-консервативный» (Webster’s New Collegiate Dictionary, G. C. Merriam Co., 1974). Для людей, опирающихся на высокий уровень гуманитарной подготовки, «твердопанцирник» – это тот, кто имеет твердые и полностью выверенные убеждения по ключевым вопросам, и как таковой не может с чистой совестью идти на компромисс, который разрушает или ослабляет его позицию. Конечно, в контексте Божественного Откровения как Истины Божией, всем Своим детям Бог повелел быть бескомпромиссными и твердо защищать «веру, однажды преданную святым». Итак, братья мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом (1 Кор.15.58). Перед лицом своих противников, которые являются также врагами Бога, мы призваны трезвиться, быть бдительными, ибо противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет.5.8).
И потому нищие страдают, как изгои в самодовольном мире, что они придерживаются того, что Бог по Своей свободной милости дал нам Свое откровение. Быть человеком с «твердым панцирем», это незаслуженная честь – страдать за Имя Его.
Во-вторых, исторически этимология слова «хардшеллизм», как оно относится к религии в Америке, касается объема искупительного дела Христа. Она не имеет прямого отношения к теме возрождения в споре Старой и Новой школ. Новая школа следует теории Эндрю Фуллера, для которой смерть Христа является достаточной для всего человечества, и действенной только для избранных – что дает им импульс мотивации для достижения своей миссии во всем мире. Но Старая школа знает о следствиях этой теории и настаивает на единстве сферы и устроения Его благословенного Искупления. Проще говоря, главный вопрос в том, пролил ли Иисус Христос Свою кровь за всестороннее и полное свободное спасение всего избранного народа Божия или Он умер только для того, чтобы сделать возможным спасение всех потомков Адама.
Данная тема не была предметом спора в американских церквах вплоть до введения Фуллером гуманистического и сентиментального желания сделать весь мир христианским. Эта теория была введена именно в период Просвещения и благодаря всплеску социальных реформ и чувствительности в XIXв. Она оказалась в плену сентиментально-утопического элемента в Англии и Америке. Но общий тон этого движения полностью противоречит данным библейского откровения. В нем нет места подлинной религии, ибо свергается вечное правосудие Божие, проявленное в проклятии нечестивых, отверженных из поколений Адамова потомства. Истинные кальвинисты следуют Писанию. Чтобы уступить фуллеризму, надо отвергнуть веру, раз навсегда преданную святым, уничтожить основы Божественного Откровения и опыт спасения на основе действенной работы Духа Божия. В этих вопросах компромисса не было и не будет. Либо Христос умер за всех потомков Адама, либо Он умер лишь за некоторых. Если Он умер за всех без исключения, то Завет не был заключен и христианство суть лжерелигия; ибо в Божественном Откровении было и есть то, что Христос умер за Его людей, которые были избраны в Нем до основания мира. Если Он умер за весь человеческий род, то не может быть избрания по благодати. Если Он умер за всех без исключения, а многие погибли, то Он потерпел провал, и Его Божественность становится ложью. В этом вопросе, вопросе о Божественном избрании, есть лишь одна жизнеспособная позиция, и это позиция хардшеллизма – бескомпромиссного, упрямого и цепкого.
В Америке сторонников неограниченного искупления умело поддерживал Уильям Стоутон, секретарь Совета Баптистской ассоциации Филадельфии, основатель и первый президент Баптистского совета внутренних и иностранных миссий, а также м-р Лютер Райс. У.Стоутон был инициатором организации этого движения и выпустил приглашение к созыву первой конвенции баптистов в Филадельфии в 1813 г. Здесь появился и арминианско-конгрегационалистский проповедник Лютер Райс, отвергнутый английскими баптистами и прибывший для распространения газеты Стоутона; он был представлен делегатам, собравшимся в 1814 г. Он был одним из наиболее способных бедняков, которых можно было найти в Америке, и стал первым агентом Совета. Как сообщаяется, Райс, который стал казначеем движения, в полдень рабочего дня увидел яркий свет. Ему было дано откровение, как сплотить баптистов в единую организацию. Предложенная структура была очень проста. Это было нечто большее, чем старая ассоциация пуританских конгрегационалистских Церквей, где он был воспитан и получил образование и из которой был исключен. Это были организации, впервые посланные в качестве миссий в Индии. Для своего проекта Райс, который работал с документами у Гилберта Бибе, обокрал кассу Совета, и его были вынуждены перевести на другую работу, чтобы ему не попалось под липкую руку что-то еще!
Своей первой задачей Совет поставил собрать все баптистские объединения Америки. В решении этой задачи помогали историк Дэвид Бенедикт (основатель первое воскресной школы в Америке в 1820 г. и первой баптистской церкви с инструментальной музыкой, где он работал с хором). Эта работа была завершена в 1814 г., и первые призывы к поддержке миссии можно найти в протоколах баптистских ассоциаций за 1814-1816 гг. Кем были сторонники этих миссий? Посмотрите на отчеты ассоциаций. Они включают Общих баптистов, Отделенных баптистов, Частных баптистов, Баптистов свободной воли, Баптистов шести принципов и баптистов-субботников. Таким образом, миссионерская организация стала «кафолической», охватывающей всех баптистов, готовых присоединиться к усилиям по «евангелизации» мира. В такого рода структурах доктринальные истины компрометируются во имя единства – отсюда и «антихардшеллизм»!
Проповедовалась предпосылка фуллеристского движения, согласно которой миллионы людей умирают и попадают в ад только потому, что они не имеют Евангелия (в соответствии с Фуллером и арминианством). За ней стояло то, в чем они впервые решились признаться: есть люди, которые могут быть спасены благодаря народу Божию, и даже избранные пойдут в ад, если Евангелие не будет им проповедано. Эта посылка и лежит в основе «евангелического возрождения». Это изменение кальвинизма среди приверженцев миссионерской системы. Не Бог, а они сами индивидуально избирают людей ко спасению, а Он выбирает лишь план спасения, искренне приглашая всех, в том числе отверженных. Именно в связи с этим вопросом впервые стало употребляться слово «хардшеллизм».
Гилберт Бибе, Джон Лиланд (который присутствовал на первом заседании совета в Филадельфии) и множество баптистов-предопределенцев в стране отвергли фуллеристскую позицию. Все федущие фуллеристы были знакомы с концепцией суверенной благодати. Они делали все, чтобы в церквах Старой школы рукополагались лишь люди, которые верили в предопределение то, что известно как 5 пунктов кальвинизма. Фуллеристы исказили правду Христову и истины баптистской веры. Бибе не уступал им в защите веры. Дискуссии обоих сторон бушевали на всем американском фронтире. Старая школа предопределения быстро обнаружила, что наиболее разрушительный путь был связан с упором на некоторые высказывания Христа и Апостолов: "Он ДОЛЖЕН спасти Его людей от их грехов." (буквальный перевод KJV, ср. Mтф. 1:21); "Они ДОЛЖНЫ слышать Мой голос" и т.д. А фуллеристы опасались, что слова "Так говорит Господь", которые знают большинство людей, будут отвергнуты!
В ходе этих дискуссий доктрина свободной благодати была освежением, которое вело к созиданию и любви для множества – ибо многие не слышали ее за последние десятилетия, так как служение стало разбавлять ее чисто моральными вопросами. Старая школа баптистов-предопределенцев начала стремительно расти, и в пустыне возникли многие новые церкви. Миссия дала простую для мыслящих людей альтернативу естественной религии – необходимость нового рождения, и она также стала стремительно расти. Именно благодаря этому баптисты стали сегодня одним из крупнейших религиозных сообществ Америки. Это движение помогло очистить Старую баптистскую школу от арминианства, а миссионерский лагерь – от номинальных верующих. Оно укрепило доктринальные основы Старой школы, и, в конце концов, дало целую эпоху наиболее глубоких служений, которыми была благословлена Церковь в Америке. В ходе этого разделения те служители, которые разгромили фуллеризм, были названы хардшеллистами. Это слово вошло в англо-американский вокабуляр и в наши словари.
Здесь может быть полезен краткий комментарий. В последние месяцы 2004 г. был введен новый термин. Время покажет, станет ли он общепринятым. Этот термин – «новый хардшеллизм» – неплохо придуман, и он может быть точнее, чем другие, его заменяющие. Автор нового термина дал свое определение как же, как "старый хардшеллизм" за исключением того, что он касается тех миссионеров свободной благодати, кто считает (как "старые твердопанцирники"), что возрождение дается Духом без средств Евангелия. Этот писатель выявляет различия, основанные на истинном источнике того, что называется "старый хардшеллизм." Последнее применяется к защитникам конкретного избрания и ограниченного искупления Христа только за избранных. Оно не связано с доктриной возрождения Святым Духом, как таковой, даже Новая школа в определенный период стояла на стороне этой истины.
Лучшее определение «нового хардшеллизма» будет таким: это мнение тех, кто Святым Духом учит, что Вечный Бог Един и имеет идеальную гармонию атрибутов суверенитета». По сути, применительно к служениям и верующим «новой свободной благодати» – это учение, что Бог Отец является суверенным во всем, и Его выбор касается объектов Его любви, что Иисус Христос является суверенным Вечным Сыном Божиим, и что Он осуществляет Его полный суверенитет в полном объеме и полное искупление тех, кто Его Отец дал Ему в завет благодати прежде вековых времен (Еф.1.4-6), что Святой Дух - один по сути с Богом – суверенно дарует достижение искупления Христа для избранных в их возрождении, призвании, оправдании, освящении и прославлении.
Поскольку утверждается, что «новые хардшеллисты» не имеют библейской поддержки веры в суверенную работу Святого Духа, избирающего и дарующего жизнь мертвым грешникам, я даю для них хороший ответ из-под пера «старого хардшеллиста» Гилберта Бибе. Если сторонник предопределения может показать, что НИ ОДИН текст не примением в поддержку «евангелического возрождения» и не поддерживает плотскую схему «принятия решения» - то любая защита той схемы безусловно будет глупостью.


Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn