В Чем Состоит Реформатская Вера?

Дональд Хэнко



В Ветхом Завете пророки предупреждают Иудею о большой опасности, с которой она сталкивается:

«Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения; так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и так как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» (Ос. 4:6). И Амос предупреждал, «Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод – не голод хлеба, ни жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Ам. 8:11).

Наша глубокая озабоченность состоит в том, что ситуация в наши дни и на этой земле действительно, аналогична той, которая была в дни ветхозаветных пророков. В Лондоне Таймс заявила в выпуске 30 января 1993 года: «Каково истинное положение дел [в Англии]? Практикующие христиане – это маленькая горстка нашей нации. Девяносто процентов или более наших граждан практически не знает о христианстве.» Это печальный комментарий. Даже в этой «маленькой горстке» существуют большие вероисповедные различия вероисповедания. Существует, безусловно, великая нужда в провозглашении реформатской веры.

Почему положение дел именно таково? Мы живем в «последние дни» (Деян. 2:17). Это не просто некий период времени. Сегодня исполняется слово Господа нашего что многие отступят (I Тим. 4:1) и во многих охладеет любовь (Мтф. 24:12). Над миром тяготеет ярмо материализма. Среди безумной спешки распространяются развлечения часто самого отвратительного характера. Легко усомниться и задаться вопросом: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения все остается так же» (II Пет. 3:4).

Ситуация в церкви почти такая же дурная.

Изобилует отступничество. Существует массовый отход от «древнего пути» (Иер. 6:16). Есть «волки в овечьей шкуре» (Мтф. 7:15). Писания, в пророчество осуществляется: «Из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:30). Существует растущее движение за объединение всех церквей и конфессий. Доктрина считается чем-то неуместным. Возникают новые «теологии». Овец вот-вот пожрут волки. Наше упование может быть только во Христе и в Слове. «Никто не похитит их из руки Моей» (Иоанн. 10:28).

В эти тревожные времена, Слово Христа приходит и возвещает громко и четко: «Се, стою у двери и стучу» (Откр. 3:20). Даже сейчас Он стоит у входа в Лаодикийскую церковь, призывая верующих, по-прежнему остающихся в среде вероотступников. Божий народ голоден по Слову. Многие не накормлены или получили камни вместо хлеба. Христос призывает прийти и вечерять с Ним в Его Слове, которое пребывает вечно.

Таким образом мы, реформаты, стремимся связать всех, кто любит Реформатскую веру и стремится идти древним путем. Мы стремимся создать, где это возможно, церкви, которые смогут смело провозгласить старые истины.

Что такое реформатская вера? Под верой мы имеем в виду совокупность истины, которая излагает себя в Писании. Мы говорим о «реформированной» вере, что она не является некоей заменой библейской веры. Мы понимаем реформатскую веру как веру Писания.

Как реформаты мы отличаем себя от других людей, которые в той или иной мере разногласят с волей Божией, изложенной в Слове. Мы хотим объяснить истины Писания, которые были кратко и систематически изложены в Вестминстерских стандартах и «Трех формах единства», то есть Гейдельбергском катехизисе, Бельгийском исповедании и Канонах Дортского Синода. Что же тогда является реформатской, т.е. библейской, верой?



Суверенитет Бога
Прежде всего, реформатская вера подчеркивает суверенитет Бога. Означает ли это ее отличие от других религий, которые также учат о суверенитете Бога?

Да, это так. Мы убеждены в том, что реформатская вера возвещает правду Божия Суверенитета последовательно. Все христиане, несомненно, согласятся с тем, что Бог есть Суверенный. Он правит всем сущим. И все же среди них есть доктрины и практики, которые противоречат истине Божьего суверенитета. Ради ублажения человеческого ума многие настаивают на “свободной воле” всех людей, способной принять или отвергнуть Христа по своей инициативе. Есть и те, кто представляет себе Христа как Того, Кто стучится в сердце грешника, ожидая того, что Его примут (неправильное понимание Откр. 3:20). Есть и те, кто учит, что окончательное число избранных Бога определяется не Богом от вечности, но и деятельностью человека. Есть и те, кто учит, что Бог любит всех людей, – пока, наконец, Он не бросит их в ад. Другие будут учить, что в силу любви Божией Он не пошлет никого в ад.

Реформатская вера неизменно поддерживает суверенитет Бога. Он создал всю Вселенную в буквальном смысле в шесть дней (Быт. 1) и продолжает поддерживать ее. Он руководит и контролирует также бытие всех моральных и разумных существ. Он имеет от вечности решение избавить некоторых (избранных) через кровь Агнца (Еф. 1:4), и решение, что другие будут брошены в ад за их грехи (Рим. 9:22). Бог никогда не отказывается от каких-либо аспектов Своей воли, в любом смысле этого слова. Все доктрины Церкви Христа должны соответствовать этому. Церковь не может “приспосабливать” суверенитет Бога к человеческим идеям о том, что хорошо и правильно. Наоборот, человек греховен, и она должна соответствовать великой истине Божьего суверенитета. (В этой связи мы настоятельно рекомендуем книгу А. В. Пинка Божественный суверенитет рус. пер. Витебск, 1998).



Непреложность Писания
Знание о Суверенном Боге дается не через человеческие искания, но откровением от Самого Бога. Реформатская вера придерживается непогрешимости Священного Писания, его непреложности и Богодухновенности. Оно является “богодухновенным” Словом (II Тим. 3:16), Словом Христовым (Иоанн. 1:1), через которое мы можем знать и понимать, что открывает о Себе Бог. Без этого Слова мы не имеем определенного познания. Мы верим, что оно есть надежное свидетельство о Боге и о Его Сыне Иисусе Христе, о Христовом деле Искупления и об устроении Его Церкви.



Завет благодати
В реформатской вере есть великая истина о Завете благодати. Есть действительно очень разные мнения относительно этого завета благодати. Мы изложим вкратце наше основанное на Писании учение об этом предмете.

Завет благодати следует понимать с учетом Троицы. Триединый Бог (Отец, Сын и Святой Дух) имеет вечное дивное общение в Себе. Об этом общении человеку известно лишь благодатным путем, и оно выходит за рамки человеческого понимания. Вместе с тем истина Завета в Троице является основой завета благодати. Триединый Бог вечно раскрывает Свою славу, сообщая то общение, которое существует внутри Него. Он определил совершить это в максимально возможной мере в Своем народе, который Он вечно избрал во Христе. Правильное понимание этой работы Божией связывает вместе различные прекрасные истины Писания. Слово Божие свидетельствует, что этот Завет является “односторонним,” то есть, он создан не между двумя сторонами, но непосредственно Самим Богом (Быт. 15:17-18). Это неразрывный завет в том отношении, что, когда Бог устанавливает его со Своим народом, это совершается в вечности (Быт. 17:7). Этот завет не является своего рода соглашением, согласно которому Бог ведет Свой народ в рай, но это конец или цель, которую Бог имеет в виду (Быт. 17:7). Это завет Бога, который Ему было угодно установить через поколения (Быт. 17:7). Он действительно сказал: после тебя в роды их. Не все родившиеся от верующих родителей, являются частью этого завета. Но духовное семя сохраняется (Рим. 9:7). Бог приводит и других овец – но затем включает также и их духовное семя в тело Христово (Деян. 16:27-33).



Пять пунктов кальвинизма
В реформатской вере часто говорится о том, что называется “пять пунктов кальвинизма.” Эти “пять пунктов” ни в коей мере не исчерпывают реформатской веры Тем не менее, они означают четкое различие между кальвинизмом и арминианством, которым наиболее заражены фундаменталистские церкви.

Эти пять пунктов запоминаются благодаря использованию акростиха TULIP.

“Т” – это полное падение (total depravity). Это библейское учение, что человек рождается мертвым в грехах, не может и не желает никакого добра (Рим. 3:10). Все мы виновны в изначальном грехе Адама (Рим. 5:12). Все только нарушают закон, отражающий Божий характер (Рим. 3:23). Из этого следует несколько выводов. Никто не может “предложить” мертвому грешнику спасение во Христе. Нельзя также “предлагать” грешнику уверовать во Христа или принять Его в сердце своем. Его состояние таково, что никакое духовное дело невозможно с его стороны.

“U” – означает безусловное избрание (unconditional election). От создания мира, Бог избрал для Себя некоторых людей во Христе (Еф. 1:4). Наряду с этим фактом, Бог определил других в ад за их грехи (Рим. 9:21-22). Именно это вечное избрание является безусловным, что означает, что Бог избрал не потому, что Он предвидел, что кто-то уверует, но единственно потому, что Он избрал (Иоанн. 10:26; Рим. 8:29-30).

“L” – это ограниченное искупление (limited atonement). Искупление – это расплата Христа за грехи Его народа (Мтф. 1:21). То, что искупление является ограниченным, не означает, что в нем недостает чего-то. Это свидетельствует о том, что библейское искупление ограничивается избранными Божиими (Иоанн. 6:44).

“I” – это неодолимая благодать (irresistible grace). Это подчеркивает, что, когда Бог обращает к Себе Cвой народ, люди придут (Иоанн. 6:37). Они придут не невольно, но добровольно. Тем не менее, Его благодать имеет такую власть, что воля Его избранных добровольно подчиняется Его воле.

“P” – это стойкость святых (perseverance of the saints). Это означает, что тот, кто избран, призван и обращается к Иисусу Христу, также будет сохранен в вере, и, несомненно, войдет в славу. Святые могут тяжко грешить и оставаться какое-то время в некоторых грехах. Но Бог приводит их к Себе. Те, для кого Христос умер, безусловно, будут спасены (Фил. 1:6; Рим. 8:29-30).



Доктрина благодати
Реформатская вера последовательно проводит “доктрину благодати.” Опять же, это доктрина Писания. Терминология должна подчеркнуть славный факт, что спасение полностью дело Бога нашего, – это не работа человека, в которой человек сотрудничает с Богом. Мы оправданы по благодати через веру (Рим. 3:24). Те, чьи грехи оправданы, полностью искуплены драгоценной кровью Иисуса (Рим. 5:1). А те, для кого Христос умер, были избраны из вечности Богом. Все спасение полностью – дело Суверенного Бога. В нем нет места для гордости (Еф. 2:9).



Крещение младенцев
Реформатская вера придерживается практики крещения младенцев верующих. Это неизменная практика реформатов со дней Жана Кальвина. Это крещение основано на правде Божия Завета – созданного для поколений верующих. Не все те, кто крещен, спасаются (Исав, который получил знак обрезания, не был спасен; Рим. 9:13). Но поскольку Бог устанавливает Его завет через последовательность поколений (Быт. 17:7; Деян. 2:39) то они также получают свидетельство завета ради правды и веры. Это согласуется также с практикой апостолов, которые крестили верующих и их семьи (Деян. 16:15, 31; 11:14; I Кор. 1:16).



Исповедания веры
Реформатская вера утверждает, что символы веры и исповедания выражают то, чему учит Писание. Исповедания не следует рассматривать как непреложные. Они, тем не менее, имеют значение, ибо отличают реформатскую веру от того, что ей не соответствует. Реформатские исповедания утвердили, часто после большой борьбы и чудовищных гонений, те истины, которым учит Писание. Вероисповедания указывают, чем реформаты отличаются от иных церквей, которые также утверждают, что они основаны на Писании. С помощью вероисповеданий детей верующих обучают доктринам Писания, а Церковь являет всему миру, во что она верит и чему учит.



Поклонение
Реформатская вера подчеркивает необходимость регулярного поклонения каждый день субботний. Она не сводит его к минимуму и не превращает поклонение Иегове в регулярную рутинную службу. Радость реформатов заключается в том, чтобы исполнить мандат четвертой заповеди и учение Писания, собираясь каждый субботний день поклониться Имени Божию. Они собираются не для развлечения, – но чтобы прославлять Имя, Которое выше всякого имени.

Реформатская вера придерживается также библейского учения, что проповедь Слова должна совершаться в Церкви через людей, призванных Богом к этому важнейшему служению (Рим. 10:15). Проповедь должна быть центральным элементом богослужения. Она называется в Писании «юродством проповеди» (I Кор. 1:21), но в то же время это Богоустановленный путь спасения грешников и укрепления святых (Рим. 10:14).



Благочестивая жизнь
Реформатская вера не приводит людей ни к беспечности, ни к обмирщению. Она не считает, что можно «грешить, чтобы изобиловала благодать» (Рим. 6:1). Поскольку избранный избирается только Богом, и Христос умер за него – в нем должны быть плоды Божьи. Вера должна приносить плод благодарности, иначе нет никаких свидетельств вечного избрания. Бог избрал Его народ к добрым делам (Еф. 2:10) и с тем, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним (Еф. 1:4). Также нет никакого союза между светом и тьмой, между христианином и миром (II Кор. 6:14). Очевидность противоречия между ними должна быть предпосылкой христианской жизни.



Миссии
Реформатская вера твердо убеждена в призвании церкви свидетельствовать всему миру, чтобы проповедовать Евангелие. Она не имеет ничего общего с тем “гиперкальвинизмом,” который будет пренебрегать этой великой задачей Церкви. Сам Иисус поручил ученикам, а затем и Церкви, чтобы идти по всему миру проповедовать Евангелие (Мтф. 28:19). Хотя, безусловно, верно и то, что Бог спасет его людей, которых Он избрал от вечности, то же верно и то, что Он определил, что это должно быть сделано на пути проповеди верующими Евангелия, как в церкви, так и через миссии. Только Бог знает тех, кто принадлежит Ему Церковь имеет предусмотренный Христом мандат, с тем чтобы те, кто избран Богом, могли также быть привлечены к кресту Иисуса Христа.



Возвращение Христа
Реформатская вера ожидает с уверенностью в скором времени возвращения в Господа нашего Иисуса Христа на облаках небесных. В Мтф. 24 Христос говорит о знамениях, которые будут предшествовать Его возвращению. Мы видим, как эти признаки исполняются сегодня. Мы не знаем ни день, ни час Его возвращения, но мы знаем, что оно будет вскоре. Это должно убедить церковь в настоятельной необходимости выполнять ее великие задачи добросовестно и до конца. Она должна проповедовать Слово, она должна учить детей так, что они могли быть подготовлены для тяжких дней, которые придут на Церковь. И искренняя молитва Церкви Христа: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22:20).

Сказанное ни в коей мере не является исчерпывающим подходом к реформатской вере. Это,однако, краткое эскизное описание драгоценной истины, прошедшей через века. Следует, однако, дает “эскиз” Описание о том, что вера, которая прошла столь драгоценное на протяжении веков. Исходя из славных истин, за которые многие отдали свои жизни, мы имеем желание искать общения с теми, кто любит эти истины, с тем чтобы стимулировать и укреплять друг друга в святой вере.

Реформатская вера – это свод учения. Это учение не похоже на книгу об основах геометрии, с аксиомами и теоремами, которые, верите вы в них или нет, ни на йоту не меняют вашу жизнь (за исключением, возможно, тех случаев, когда человек, для которого вы хотите работать, требует от вас некоторых математических знаний). Этот свод учения является скорее истиной о Боге. И всякий истинный Реформат бережно относится к нему именно потому, что это учение о Боге. Если вы, например, идёте по улице и подслушиваете трех мужчин, которые с ухмылками на лицах злобно отзываются о вашей жене, называя ее публичной женщиной, вы, безусловно, сделаете все возможное, чтобы исправить их заблуждение и сохранить репутацию жены. Вы сделаете это, потому что любите её. Сплетни и клевета, которые о ней говорят, задевают вас за живое. Вы хотите, чтобы ваша жена была известна такой, какая она есть на самом деле.

Точно также всякий истинный Реформат хочет, чтобы Бога знали таким, какой Он есть на самом деле. Он не только не любит, но и ненавидит всем своим существом клевету на своего Бога. Он не только не любит, но и ненавидит всем своим существом тех, кто не говорит правду о Боге, но приходит с человеческими изобретениями или своими собственными идеями – своими сплетнями и клеветой на Бога. Они не преклоняются перед истиной Священного Писания. Реформатская вера учит истине Божьей! И тот, кто знает реформатскую веру, любит её и ревнует о ней. Он повторяет слова Илии под можжевеловым кустом, сказанные на горе Хориве: «возревновал я о Господе, Боге Саваофе» 3 Царств 19:14
Поскольку реформатская вера – это истина о Боге, она учит, как и Кальвин, о том, что есть только один Бог, абсолютно суверенный во всех Его делах и путях. Он делает всё, что угодно Ему, и исполняет все Свои суверенные намерения. Реформатская вера учит о том, что Бог – Создатель неба и земли. Он поддерживает каждое творение Словом Своей силы и управляет каждым творением Своим суверенным могуществом так, что каждое творение может выполнять только Его волю. Это верно не только для звезд, каждую из которых Он направляет по своему курсу на небосводе. Это верно не только для пути, который проделывает жук, пробираясь через тротуар, но также и в отношении сердец царей. «Ибо сердце царя, – говорит Соломон, – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его.» Притчи 21:1

Реформатская вера верит в суверенного Бога. Реформатская вера верит, как провозглашает Исаия, что даже Ассирия, мировая держава того времени, была пилой и топором в руке Господа, чтобы пилить и рубить, как Он пожелает (Ис. 10:15). Реформатская вера учит, что, хотя наш Господь Иисус Христос был предан смерти Пилатом и Иродом, и нечестивыми руками иудеев, это, тем не менее, было согласно определенному совету и предведению Бога (Деяния 2:23). Реформатская вера верит, как исповедовал пророк Амос, что если в городе есть бедствие, то это сделал Господь (Амос 3:6). Это реформатская вера. Господь суверен. Господь творит всё, что Ему угодно. Господь творит всё, что Ему угодно, на небесах вверху и на земле внизу. Господь сажает царей на престолы и низвергает их по Своей воле.

Реформатская вера ставит перед нами вопрос: придерживется ли наше учение о верховенстве власти Господа неба и земли? В конце концов, это тот вопрос, с которым мы сталкиваемся. Желаем ли мы поклоняться, служить и полностью довериться суверенному Богу? Или же мы удовлетворяемся идолом, который беспомощен перед суверенной волей человека? Служим ли мы Тому, Кто не может спасти тех, кого Он желает привести на небеса: умолящему Богу, умолящему Христу, в то время как человек суверен делать то, что захочет? Такой Бог мне не нужен. Мне нужен Бог, который может спасти беспомощного, развращенного, растленного грешника. Если у меня нет такого Бога, то нет и надежды.

Реформатская вера верит также, как и Кальвин учил тому, что Бог суверен во всём деле спасения от начала до конца. Человек не вносит ничего. Реформатская вера верит также, как и учил Кальвин, что от вечности, до того, как были сформированы миры, до того, как были заложены основы творений, Бог избрал Себе, не обращая внимания на дела или человеческие заслуги, тех людей, которых Он дал Христу. (Еф. 1:4). Им суждено было стать Его собственными, и им было суждено жить с Ним в вечной славе в грядущем мире.

Бог суверенно предопределил и тех, кто является нечестивцами (Рим. 9:22). По Своему справедливому суду Он предрешил, что нечестивцы разоблачат себя на путях грехов своих, и тем они подвергнут себя Божьему справедливому суду навеки в аду.

Бог, как суверенный Господь, не отдал Своего Сына умереть за всех людей подряд, но за Своих овец (Мф. 1:21). Для тех, кто был дан Ему от Отца (Иоанна 6:37), Он совершил искупление. Таким образом, Своим совершенным послушанием на кресте Он во всей полноте совершил вечное спасение для Своих избранных, которые драгоценны в Его очах.

Реформатская вера учит тому, что Дух Господа Христа, вознесённого одесную Бога, непреодолим в Своей силе спасения. Этот Дух проходит вдоль и поперек Его великого творения. Он знает, кто Его избранные, за которых умер Христос и за кого пролил Свою кровь. Он входит в их сердца, преодолевая их сопротивление, сносит стены их бунтарства, преодолевая их жестокую ненависть и вражду к Богу. Он разрушает цитадели их неверия. Проникая в их сердца, Он творит из грешников святых. Из богохульников Он создает тех, из уст которых возносятся хвалы Богу. Совершенно непреодолимой могучей силой Он преображает и освобождает их от рабства греха.

Реформатская вера верит и учит также, как учил Кальвин, что человек сам по себе полностью испорчен (Рим. 3). Он настолько испорчен, что не только не может делать ничего доброго, но и не может даже желать доброго. Он не может желать добра. Он не может искать и не ищет добра. Ему не прилежит доброе. Всё, что у него есть, это ненависть, горькая, бесконечная, неумолимая ненависть ко всему добру и ко всему, что от Бога. Его спасение полностью зависит от суверенной и непреодолимой работы Духа.

Реформатская вера учит также, как и Кальвин учил, что чадо Божие остаётся Божиим навсегда. (Флп. 1:6). Как Сам Господь говорит в Иоанна 10:28: «Никто не может вырвать их из руки Моей». Мы можем так глубоко впасть в грех, мы можем так далеко отклониться от пути заповедей Божьих; тем не менее, нас надежно держит Всемогущая Рука нашего Спасителя, Который и сохранит нас до конца. Через наказание Он снова вернёт нас к покаянию и исповеданию грехов. После чего мы упадём на колени и воззовём о прощении, когда Дух поведёт нас ко кресту. И тогда мы снова прилепимся к истекающему кровью телу нашего Спасителя.

Реформатская вера учит, что вера, которой мы прилепляемся ко Христу, не от нас самих, но это дар Божий (Еф. 2:8). Бог не только даёт нам силу верить, но Он производит в нас и само действие веры. Реформатская вера учит, что Евангелие, следовательно, является не приглашением, не предложением, не выражением всеобщей Божией любви, не выражением умоляющего Спасителя. Но это, как говорит ап. Павел в Послании к Римлянам 1:16, «сила Божия ко спасению».

Реформатская вера не верит, что Бог любит всех людей поголовно. Не все люди являются объектами Его благосклонности и Его благодати. Напротив, Бог гневается на нечестивых каждый день, как псалмопевец снова и снова выражает это: “Бог гневается на нечестивых каждый день.” Пс. 7:11* (*Библия К. Иакова). Реформатская вера верит, как выразился мудрый человек Израиля в Притчах, что проклятие Господа находится в доме нечестивых, но жилище праведных Он благословляет (Притчи 3:33). Реформатская вера считает, что для таковых нет ничего, кроме ненависти и проклятия, потому что Бог ставит нечестивых, как поёт Асаф в Псалме 72, на скользкие пути погибели. Пс. 72:18

Реформатская вера учит также, как и Кальвин учил, что всё предназначено для спасения избранных, за которых умер Христос (Рим. 8:28). Реформатская вера учит этим вещам, потому что утверждает, что Бог есть Бог! Он делает всё, что угодно Ему. Он единственный, кто суверен – Святой Израилев, которому принадлежат вся хвала, слава и сила во веки веков. Только это – реформатская вера.

Тот, кто отрицает эти истины, не является реформатом, как и тот, кто придерживается чего-то другого. Никогда реформаты не учили чему-то другому. Ни со времен реформатора Женевы, ни сегодня, ни до тех пор, пока не вернется Господь.

Те, кто утверждает, что они реформаты, но учат иначе, делают это либо из невежества, либо плавают под ложным флагом. Они повесили флаг Её Величества на пиратском корабле. Они делают это для того, чтобы обманом прятаться то здесь, то там и обманывать других, ведя их к погибели. Это враги реформатской веры. Будем уверены, что мы понимаем это.

Господь очень ясно объяснил Своим ученикам, что есть только две стороны, которые вы можете занять: либо вы за Меня, либо вы против Меня (Мф. 12:30). Третьего не дано. Нет нейтральной стороны. Нет «серой» зоны, где бы мог находиться человек, пока он пытается принять решение. Вы либо за реформатскую веру, либо вы против неё. Либо вы верите и любите это учение всеми фибрами своего существа, либо противитесь ему. Реформатская вера претендует на такую исключительность, потому что она заявляет об исключительности Писания и суверенном Боге, открывшем Себя на страницах Священного Писания.

Во-вторых, реформатская вера – это взгляд на «мир и жизнь»: то, как человек смотрит на мир. Реформатская вера учит, что чадо Божье, избранное верующее чадо Божье, как учит Христос -посреди этого мира, «не от мира» Иоанна 17:14. И пусть это будет ясно усвоено, что учение и жизнь идут рука об руку.

Какая трагедия, что в наш век доктринальной безграмотности, доктринальной небрежности и безразличия, люди благочестиво болтают о том, что доктрина не важна. Говорят, что имеет значение только то, как ты живешь. Может быть вся реформатская вера и вся христианская религия сводится только к игре в мораль? Это та позиция, которую мы должны занять? Да запретит Господь! Нравственность без доктрины – ничто. Мир – мир неверия, мир язычества породили одних из самых нравственных людей всех времен. Греческая философия произвела людей с высокими моральными качествами. Но разве это христианство? Разве это и есть реформатская вера? Нет. Доктрина и жизнь идут рука об руку. То, во что верит человек определяет его жизнь. И если его жизнь не основана на его вере, то его вера ничего не значит. Фактически, то, во что верит человек относительно истинности Священного Писания, само по себе является образом жизни. Это то, что подразумевается под термином «антитезис».

Необходимо подчеркнуть, если: (как это принято в наши дни), Бог любит всех людей и все люди подряд являются объектами Его благодати, доброты и милосердия; если все люди являются объектами Его «общей благодати»; если все люди являются объектами Его любви, явленной на кресте, где Христос умер за всех людей поголовно, тогда больше нет никакого «антитезиса» между миром и церковью.

И если Бог любит всех людей, если Бог милостив ко всем людям, если Бог добр ко всем людям, то это должно проявиться в определенной доброте, которую бы вы обнаружили в мире, в целом. Есть чудовища зла, Сталины и Гитлеры истории; но в целом в людях есть много хорошего. Есть люди благотворительности. Есть люди, способные создавать грандиозные произведения в области искусства: прекрасные картины и музыкальные композиции непревзойденной славы. Они могут жертвовать свои миллионы на благотворительность, например, на строительство больниц. Они способны стремиться к достижению благородных целей в этом мире греха, таких как, например, мир без войны. Вы даже найдете в мире таких хороших людей, которые выступают против абортов, которые выступают против гомосексуализма и сексуального развращения и извращенности. Если вы приписываете всё это благой и милостивой работе Бога через универсальное действие Его Духа и Его доброты ко всем людям поголовно, то вы увидите, что такой «общей благодатью» вы уничтожаете ту глубокую пропасть, которую Бог установил между церковью и миром. Общая благодать наводит мост через эту пропасть. Общая благодать позволяет миру хлынуть в церковь, а церкви с нетерпением устремиться в мир. Она побуждает церковь объединяться с миром во всех общих делах. Будь то в области науки, филантропии, морали, в области политики (в интересах назначения определенных людей на посты), в области экономики или в чем-то ещё, где есть место для сотрудничества и согласия. Есть много случаев, когда нечестивые и праведники работают вместе, плечом к плечу и рука об руку.

Реформатская вера со всей силой провозглашает анафему, жестокую анафему в отношении такого рода мышления. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием и какое общение света с тьмою, и какое согласие у Христа с Велиаром, или какая часть у верующего с неверным и какое согласие у храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: Я буду жить в них и ходить в них, и буду их Богом, а они будут Моим народом. Посему выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь» (2 Кор. 6:14-17). Реформатская вера – это режущий нож «антитезиса», который прорезает сквозь каждую часть жизни чада Божьего посреди мира.

Да, и мы в мире, и нечестивые в мире. Нечестивцы работают рядом с нами на заводах, они живут по соседству с нами на той же улице. Мы ходим в один продуктовый магазин, едим одну и ту же пищу и пользуемся в равной степени творением Божиим. Во всем этом нет сомнений. Но в каждой, без исключения, части своей жизни неверующий живёт, ненавидя Бога; верующий же живёт со Христом в своём сердце. Павел говорит о том, что даже наш плач в корне отличается от плача нечестивых: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.» 2 Кор. 7:10. Ваше ликование отличается от смеха мирского. Вся ваша жизнь отличается от жизни неверующих, потому что в вас силой Духа Христова рождена жизнь небесная. Вы – гражданин Царства Небесного. Вы идёте по этой жизни как странник и пришелец на земле. Вас не волнуют мирские вещи. Ваше гражданство свыше. Цель вашего жизненного пути – дом вашего Отца. Вещи этого мира занимают ваше внимание лишь постольку, поскольку они необходимы вам, чтобы продолжать своё призвание в качестве странника и пришельца в благодарность своему Небесному Отцу. Вы всю жизнь служите Господу Христу. И Его царство не от мира сего. Его Царство с небес. (Иоан. 18:36).

Девиз реформатской веры со времен Жана Кальвина звучит так: «Реформатская церковь – это церковь, которая продолжает реформироваться». Что это означает? Вкратце, это значит, что ни одна церковь не может находиться в состоянии застоя. Застойная церковь подобна стоячей воде, которая вскоре покрывается зеленой слизью и начинает вонять. Церковь не может быть застойной. Она либо движется вперёд, либо скатывается назад, одно из двух. Великая трагедия наших дней состоит в том, что церковь, номинальная церковь, называющая себя «церковью», отступила. Она отошла так далеко назад, что не только потеряла какое-либо представление о том, что значит быть Реформатской церковью, но и потеряла всякое понимание того, что значит быть церковью! И несмотря на её внушительные структуры, несмотря на мощные программы, которые стоят миллионы фунтов, несмотря на то, что она громко заявляет о разного рода социальной помощи, несмотря на то, что она имеет веский голос в советах людей и наций, она перестала быть церковью.

Реформатская церковь постоянно продвигается вперед. Почему? Потому что неисследимые богатства познания Бога в Писании – это глубины, глубины славы, глубины истины, глубины блаженства, которые никто никогда не сможет измерить по эту сторону неба (Рим. 11:33). «Мы видим, – говорит Павел, когда мы смотрим в Священное Писание, – «сквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13:12). Священное Писание подобно зеркалу. Позади нас сияет Иисус Христос. Священное Писание упоминают Иисуса Христа и отчасти отражают Его славу. А слава Христа – это откровение Бога нам в Писании. То, что мы видим, невероятно красиво. Но мы можем знать только часть этого. Но однажды, говорит Павел, мы обернёмся и увидим Его лицом к лицу (1 Кор. 13:12). И тогда нам больше не понадобится тусклое стекло, потому что мы будем с Ним и познаем истину во всей полноте её совершенства. Тем не менее, Священное Писание – это рудник, который, если бы мир просуществовал десять тысяч раз по десять тысяч лет, продолжал бы содержать истины, которые наши слабые умы только начинают понимать. Это откровение Бога в лице Христа. Реформатская церковь признает это.

Реформатская церковь не отворачивается от прошлого. Да запретит Господь. Реформатская церковь принимает это славное наследие реформатской веры как дар Духа истины, данный церкви. Она принимает это со смиренным благодарением. Она принимает это как бесценное сокровище, ради которого погибло бессчётное количество людей. Они пролили свою кровь и, приняв смерть, не пожалели жизни своей за эту веру. Святые мученики, которые ушли, чтобы присоединиться к сонму праведников, став совершенными. Это наследие написано кровью наших собратьев-святых, с которыми однажды мы будем жить во славе. Мы принимаем его со всем смирением и благоговением. Это как если бы, взяв его в свои руки, мы поняли, что Господь поручил нам распоряжаться этим бесценным сокровищем.

Что же нам делать с этим наследием? Продать его за чечевицу? Развеять его по ветру? Неужели мы станем попирать кровь тех, кто не пожалел жизни своей перед лицом страданий? Позволим ли мы себе говорить о реформатской вере небрежно, безразлично или глупо, предавая тех, кто отдавал за неё свои жизни? Нет; мы воспринимаем это как самое дорогое достояние, которому мы верны. Мы передаём его нашим детям, возлагая на них заботу о нём, потому что это знание Бога. «Сия есть жизнь вечная, – молится Иисус, – да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанна 17:3).

Если у нас есть такое сокровище, такая вера, однажды переданная святым, то мы призваны искренне бороться за неё (Иуд 3), даже если это означает, что нас будут презирать и насмехаться. Хотя нас немного, но это сокровище слишком дорого стоит, чтобы жертвовать им на алтаре популярности, угождая людям. Это есть наше спасение.

Реформатская церковь принимает это наследие и двигается вперед с волнением и рвением. Радуясь истине, она исследует Священное Писание, чтобы прийти к более ясному, полному и благословенному пониманию драгоценного Слова Божьего. Реформатская церковь – это верная церковь, церковь, которая продолжает развивать истину Священного Писания.

Это – реформатская истина. Вы Реформат? Если нет, если эти доктрины не те, которые вам нужны, это ваше дело. В конце концов, в этом мире вы имеете право верить так, как вам заблагорассудится, хотя вам придётся держать ответ перед Тем, Кто восседает на Великом Белом Троне. И когда вы предстанете перед Сидящим на Великом Белом Престоле, Он не спросит вас: «Какие великие дела соделали вы? Сколько душ вы пытались спасти для Меня? » Он не собирается спрашивать вас, пытались ли вы сделать этот мир царством Христа. Его это не интересует. Он задаст вам один вопрос: «Были ли вы верны Моему Слову и Истине?» Это всё.

Если вам это не по душе, пусть будет так. Но только не говорите со всей честностью перед Богом и церковью, что вы реформат. Во что бы вы ни хотели верить, это ваше дело; но не называйте себя реформатом.

Если вы реформат и хотите им остаться, если вы любите истину о великой славе Всемогущего Бога, тогда стойте с нами в это время злое и сражайтесь вместе с нами за истину Евангелия. Время коротко. Конец близок. Давайте трудиться, доколе есть день, прежде чем наступит ночь, когда уже никто не сможет трудиться. (Иоан 9:4).

Доброго дня!

Артур, старайтесь развивать свои существующие темы, не надо создавать одинаковые.

Цитата:

---

Сообщение от Vardan

Доброго дня!

Артур, старайтесь развивать свои существующие темы, не надо создавать одинаковые.

---

Принято!

https://www.youtube.com/watch?v=pc7L4F7WxkI&t=971s "Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?" (Лук.10:29) Рассуждение о причинах бандеризации постмайдановской Украины, и как это вообще может сочетаться с христианством...