Вложений: 1
Святитель Иоанн Златоуст о родительской ответственности
В статье кандидата педагогических наук Анны Сапрыкиной «Ответственность родителей за воспитание детей как принцип педагогического учения святителя Иоанна Златоуста» рассматривается один из принципов учения святителя – принцип ответственности родителей.
Согласно ему, ребенок принадлежит Богу, и Бог поручает отцу и матери воспитывать и учить для Него рождённых ими детей. За то, как родители «промышляют» о своих детях, упорядочивают и образовывают их души, они дадут ответ Богу.
Вложение 2538
Выделение основных принципов педагогического учения святителя Иоанна Златоуста, определение идей, формирующих образовательные отношения, определяющих содержание, средства и формы педагогического процесса в этом учении – задача непростая. Необходимо убедиться в том, что мы изучили все доступные на сегодняшний день тексты и отдельные высказывания святителя, посвященные заботе о детях.
В этом на помощь исследователю приходят новые технологии – например, использованная нами система TLG Word Index позволяет найти во всем корпусе творений Златоуста все случаи употребления ключевых слов, относящихся к кругу заботы о детях. Также, выделяя тексты Златоуста о воспитании и обучении детей, нам необходимо исключить те места, в которых святитель говорит об обучении взрослого человека – например, о катехизации, или о труде священника-учителя, поучающего свою паству, об учительском труде апостолов.
Исследование текстов этого великого вселенского учителя и святителя, посвящённых заботе о детях, позволило выявить несколько основных принципов воспитания детей.
Первый принцип показывает образование человека как задачу всей жизни христианина, когда образование ребенка оказывается первым этапом этого процесса. Второй – принцип ответственности родителей за детей перед Богом.
Третий – принцип посвящения детей Богу, как задача и содержание воспитательного процесса. Эти принципы можно назвать ведущими.
Также мы выделили «вспомогательные» принципы, которые условно назвали так: «принцип образования жизнью и словом», «любовь как педагогический принцип» и «принцип противопоставления Бога и мамоны». В данной статье рассмотрим положение об ответственности родителей.
Одной из важнейших категорий учения Златоуста об образовании детей является πρόνοια, понятие, переведенное нами как «промышление». То есть вопрос о том, кто управляет образованием ребенка, не частью образовательного процесса, не конкретным периодом жизни ребенка или исполнением конкретной педагогической задачи, но всем образованием детей в целом.
Ответственность родителей в раннехристианских текстах
Рассматриваемый здесь принцип ответственности родителей является одним из важнейших оснований выделения роли семьи в образовании ребенка.
Христианское учение о воспитании детей с первых веков говорит не просто о «детях», но о детях, имеющих родителей (либо о сиротах, специально оговаривая этот факт, то есть обращая внимание на отсутствие родителей), и эти родители поставлены осуществлять педагогическую задачу подготовки христианина к жизни с Богом.
Педагогические темы в раннехристианских текстах адресованы родителям и указывают на родителей как на тех, кто обязан заботиться о ребенке и наставлять его. Вопросы образования (заботы, обучения, воспитания) детей рассматриваются в контексте учения о семье, что, в частности, закреплено в византийском законодательстве.
Это положение основывается в первую очередь на заповеди апостола Павла, показывая и тех, кому поручается дело образования ребенка, и способ выполнения заповеди: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). (В славянском переводе – «но воспитывайте их в наказании и учении Господни», ἀλλὰ ἐκτρέφετε αὐτὰ ἐν παιδείᾳ καὶ νουθεσίᾳ κυρίου).
То, что здесь речь идет именно о биологических родителях, следует и из того, что дети названы «своими», и из контекста –предыдущие стихи этого послания говорят о почитании детьми их родителей, а также о супружеских отношениях; весь блок текста посвящен устройству семьи. Христианские авторы и сам Златоуст эту заповедь, безусловно, относят к биологическим родителям.
Это место Нового Завета (Еф.6:4) становится опорной точкой в педагогических вопросах, затрагиваемых христианскими писателями. Один из важнейших авторитетных источников предшествовавшего поколения, «Нравственные правила» святителя Василия Великого, указанные слова апостола представляет так:
«Родители должны воспитывать детей в учении и наставлении Господнем с кротостию и долготерпением, и сколько зависит от них, не подавать никакого повода к гневу и скорби», –Василий Великий как обоснование для своих слов полностью приводит этот стих из послания к Ефесянам.
Раннехристианские авторы подробно рассматривали тему духовного возрастания христианина, образование взрослого человека, но мало внимания уделяли образованию именно детей, ограничиваясь ссылкой на указанное место Нового Завета, а также ветхозаветные изречения.
Короткие «правила» воспроизводили два тезиса: обучать и воспитывать детей должны, обязаны их родители (чаще –именно отец), и при этом это должно быть образование христианина, «в наставлении Господнем». Это положение можно увидеть на примере творений учеников апостолов.
В «катехизической» части «Учения двенадцати апостолов» дается образец жизни христианина в миру и, в частности, отношения к детям. «Не отнимай руки от сына своего или от дочери своей, но от юности учи страху Божию» (Didache XII apostolorum, 4.9).
Другие ученики апостолов немного подробнее рассматривали тему воспитания детей, также указывая на родителей как тех, кто обязан наставлять детей. Это, например, книга «Пастырь» Ерма, также включенная в «Писания мужей апостольских» (первая четверть второго столетия).
В первой части «Пастыря» – книге «Видения» –Ерму объявляется о гневе Божием за грехи автора. «Впрочем, не ради тебя собственно гневается на тебя Господь, но за дом твой, который впал в нечестие <…> И ты, любя детей, не вразумлял своего семейства, но допустил их сильно развратиться» (Hermas. Pastor I).
Здесь мы видим тему зависимости спасения христианина (то есть цели всей жизни) от качества воспитания его детей. При этом вина за развращенность детей возлагается именно на отца, как ответственное лицо в воспитании ребенка. В этом же видении Ерму предлагается и разрешение его вины: «…праведное слово, ежедневно внушаемое, победит всякое зло. Потому не переставай вразумлять детей своих…» (там же).
Здесь также речь идет о поучении и наставлении детей их отцом, и это показано как путь спасения и христианина, и возглавляемого им дома. Это положение неоднократно повторяется в «Пастыре» Ерма (см. Hermas. Pastor I).
Тема воспитания детей поднимается и другим «апостольским мужем» –Климентом Римским. В «Первом послании к Коринфянам» святой Климент, давая наставления христианам Коринфа, обращается и к теме воспитания детей. В XXI главе автор говорит: «…будем… юношей воспитывать в страхе Божием…» (Clemens Romanus. Epistula I ad Corinthios).
Ниже в этой же главе вспоминает не только юношей, но и «детей»: «Дети ваши пусть получают воспитание христианина; Пусть научаются, как сильно перед Богом смирение, что значит перед Богом чистая любовь, как прекрасен и велик страх Божий и спасителен для всех, свято ходящих в нем с чистым умом». Здесь важно для нас то, что обращается Климент не ко всей церковной общине, но только к отцам, причем мирянам, поручая именно им воспитание их детей.
Что речь идет об отцах, о «биологических» родителях, мы заключаем из того, что в предыдущем предложении Климент советует адресатам «жен своих направлять к добру…»; что адресаты – миряне, мы заключаем из того же предыдущего предложения, где рекомендуется «уважать пресвитеров».
Также в наставлении Климента о том, как необходимо воспитывать детей, мы снова видим главную задачу – воспитать христианина в «смирении», «чистой любви» и «страхе Божием», а также «чистоте ума».
Тема воспитания детей поднимается и в «Постановлениях апостольских», также подписанных именем Климента Римского. В четвертой книге «Постановлений» (п.11) автор обращается к теме родителей и их детей. «А вы, отцы, учите детей своих о Господе, воспитывая их в учении и наставлении Господнем, и обучайте их потребным и согласным со словом Божиим мастерствам…».
Здесь мы уже действительно видим прямую отсылку к Еф. 6:4. Также перед нами рекомендация обучать детей мастерству, то есть христиане заботятся не только о «религиозном» образовании, но и о подготовке к будням жизни в обществе. Мы можем предполагать, что обучение мастерству – это передача ребенка на обучение некоему лицу или заведению. Но так как обращение «обучайте» относится к отцам, то мы можем сказать, что, по крайней мере, забота об этом обучении возлагается также на родителя.
Здесь же, в п.11, Постановления апостольские подчеркивают, что задача попечения о детях, о душе ребенка не право, но обязанность родителей: «…если <ваши дети> сойдутся с необуздываемыми по беспечности родителей, то не одни согрешившие дети наказаны будут, но и родители их осуждены будут за них». Так же, как и в «Пастыре» Ерма, здесь показана ответственность родителей за факт и качество воспитания детей. И так же воспитание детей показано как именно «религиозный долг» родителей.
Дело жизни христианина, его путь ко спасению зависит от выполнения им задачи воспитания своих детей. Здесь может быть проведена параллель с высказыванием апостола Павла: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).
Стоит отметить, что раннехристианские авторы предписывают не только родителям заниматься образованием детей и заботиться о них, но также другим лицам –епископу и, возможно, диакониссе. Однако в данном случае это исключение только подтверждает правило –Церковная община берет на себя попечение лишь о сиротах, заменяя им в данном случае именно умерших родителей.
Рождение детей как педагогическая задача для родителей
В творениях святителя Иоанна Златоуста акцентируется внимание на обосновании «назначения» родителей наставниками своих детей. Златоуст показывает, что Бог «передает» детей на воспитание не просто отцу или родителям, но именно супругам. «Так, две цели, для которых установлен брак: чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами» (ПСТ 3,1,209).
«Быть отцами» –не значит только «рождать», но в первую очередь заботиться о детях, как Златоуст говорит в другом произведении: «Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование, и не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание… не природа, а добродетель делает отцами…» (De Anna I, PG 54; ПСТ 4,2,781). Таким образом, Златоуст показывает брак как институт, задачей которого является воспитание детей.
Рождение ребенка, согласно Златоусту, не может быть задачей, поставленной перед супругами, потому что и зачатие, и рождение неподвластно человеку. «Чадородие» зависит не от «сожития с мужем», но дается Богом, и «способность рождать имеет начало свыше –от Божия промысла, и… для этого ни природа женщины, ни сожитие (с мужем), и ничто другое, само по себе, недостаточно» (De Anna I, PG 54, 639; ПСТ 4,2,785, также см. In Genesim LVI, PG 54,492; ПСТ 4,2,602, также In epistulam I ad Timotheum IX, PG 62, 546; ПСТ 11,2, 680 др.) .
Как мы видим, по мысли Златоуста, детей родителям дает Бог. С особым поручением – с тем, чтобы родители воспитывали ребенка. Выполнять родительский долг, по Златоусту, – значит заботиться о ребенке. Родить –не выполнить задачу, а принять посланного от Бога.
При этом физическое рождение оказывается все же важной частью всей педагогической концепции Златоуста. Воспитывать ребенка должны те, кто его родил. Рождение ребенка –это поручение родителям воспитывать посланного им младенца.
Подтверждение этого тезиса мы находим и у Григория Богослова: рождение детей у конкретных родителей нельзя просто «приписать природе», это не случайное совпадение или биологический закон, но результат божественного замысла.
Вот как Григорий Богослов говорит о Василии Великом и его родителях: «как в древности даруемы были от Бога древние мужи для общей пользы; то всего приличнее было как ему произойти от сих, а не от других родителей, так и им именоваться родителями сего, а не иного сына» (см. Gregorius Nazianzenus. Funebris oratio in laudem Basilii Magni Caesareae in Cappadocia episcopi (orat. 43) PG 36, 505).
Здесь частью божественного Промысла является и само появление ребенка, и то, что конкретный ребенок дается Богом на воспитание конкретным родителям.
Итак, дети даны родителям Богом. Обязанность воспитывать ребенка обусловлена тем, что детей посылает родителям Бог. Ведь это скорее не дар Бога родителям, а залог: «Нам вверен важный залог – дети» (In epistulam I ad Timotheum IX, PG 62, 546; ПСТ 11,2, 681).
Дети подчинены родителям, они вверены им, но не принадлежат отцу и матери, они принадлежат Богу. Дети именно «вверены» (Богом) – даны на время, с определенной задачей: воспитать их (In epistulam I ad Timotheum IX, PG 62, 546; ПСТ 11,2, 680), как говорит апостол (Еф. 6:4), и что повторяет за ним Иоанн Златоуст.
Степень родительской ответственности
и помощь родителям в выполнении их долга
Бог поручил родителям воспитание детей – Он спросит о том, как именно они выполнили это поручение, этот долг. «Нерадящие о детях, хотя бы они во всем другом были исправны, за этот грех подвергнутся крайней ответственности» (In illud: Vidua eligatur, PG 51, 328; ПСТ 3,1,338).
Златоуст говорит о том, что глава дома будет «подлежать ответу» за «беспорядочных» детей (ср. In epistulam ad Ephesios, XXI, PG 62,155; ПСТ 11,1,190). Родители дадут «отчет» Богу в том, как они выполняли задачу «промышления о детях». Какой будет эта «отчетность», святитель Иоанн Златоуст также говорит, обращаясь к отцам как бы от лица Бога: «Не поселил ли Я, скажет Бог, сына твоего с тобою с самого начала?
Не приставил ли тебя к нему учителем, руководителем, попечителем и начальником (διδάσκαλον καὶ προστάτην καὶ κηδεμόνα καὶ ἄρχοντα)? Не отдал ли в твои руки власть над ним? В нежном возрасте образовывать его и настраивать повелел Я» (In illud: Vidua eligatur, PG 51, 327; Собрание поучений, 1993. С. 334). По Златоусту, именно Бог «поселяет» ребенка с отцом с помощью рождения. И поручает начальствование над ним и образование ребенка, оговорив функции и обязанности родителя.
002 - Свт. Иоанн Златоуст о родительской ответственности
Отцу, по сути, подчиненному Богу рабу-педагогу, дана при этом власть-начальствование, уникальная по своей природе. Отец, по Златоусту, –ἄρχων, т.е. начальник, глава, повелитель сына. Также отец называется царем души ребенка и царем своей семьи. Но, говоря о власти, данной отцу-учителю, Златоуст указывает источник власти – Бога, собственно Властителя. Таким образом, Бог дает ребенка с тем, чтобы «получатель» выполнил определенные обязательства.
Для выполнения этих обязательств отец наделяется функциями учителя, наставника, руководителя, попечителя и начальника, а также властью, в частности, для удобного исполнения поставленной задачи (читаем ниже: Бог «сам содействует тебе в этом деле. Как и каким образом? Иже злословит отца своего и матерь свою, говорит Он, смертию да умрет» –In illud: Vidua eligatur, PG 51, 328; Собрание поучений, 1993, С. 334–335).
И затем, как собственник, доверивший свою драгоценность с определенными условиями, спросит, как именно хранилась эта драгоценность и как соблюдались условия, на которых драгоценность была доверена, как были «приумножены» таланты (интересно сопоставление Златоуста воспитания детей с притчей о талантах – см.: In epistulam ad Ephesios, XXI, PG 62, 154; ПСТ 11,1,190).
Власть отца, иерархические отношения, которые определяет Златоуст в школе-доме, тесно связываются с понятиями «промышление» и «упорядочивание». Власть отца подразумевает промышление о ребенке, все иерархическое устройство дома – упорядочивание.
Бог оказывается не только Тем, Кто поручил ребенка родителям, но и Помощником в деле заботы о детях. Так, Златоуст говорит о значении молитвы в «промышлении и упорядочивании» детей (см., например, In epistulam ad Colossenses PG 62,385; ПСТ 11,1,461), а также о том, что для правильного образования детей родители должны соединять собственные усилия и обращение за помощью к Богу. Одно без другого, по мысли Златоуста, не достаточно (In epistulam ad Ephesios, XXI, PG 62,155–156; ПСТ 11,1,190–191).
Родители, не воспитывающие должным образом своих детей, по мысли Златоуста, становятся чем-то противоположным родителям, своего рода антиродителями: не теми, кто дает жизнь детям, но теми, кто убивает их. «Отцы бывают и детоубийцами, не принимая сильных мер в отношении к легкомысленным детям своим» (In illud: Vidua eligatur PG 51, 329; ПСТ 3,1,338), также и матери, не воспитывающие детей как христиан, «суть более детоубийцы, нежели матери» (In illud: Vidua eligatur PG 51, 327; ПСТ 3,1,336).
За надлежащее исполнение возложенных Богом обязанностей родители получат, по учению святителя Иоанна Златоуста, награду: «Слушайте это, отцы и матери (πατέρες καὶ μητέρες): воспитание детей (παιδοτροφία) для вас не останется без награды» (In epistulam I ad Timotheum IX, PG 62, 546; ПСТ 11,2, 680). За ненадлежащее исполнение родители «подвергнутся наказанию» (Там же; об этом также In epistulam ad Ephesios PG 62,154; ПСТ 11,1,190). Здесь уместно вспомнить неоднократно употребляющийся Златоустом образ родителей-воспитателей как скульпторов, делающих «золотые статуи».
«В самом деле, если люди, делающие изваяния царей и пишущие их портреты, пользуются большим почетом, то мы, которые украшаем образ Царя Небесного (ἡμεῖς τὴν βασιλικὴν εἰκόνα καλλωπίζοντες), потому что человек есть образ Божий, не будем ли наслаждаться гораздо большими благами за то, что возстановляем Божие подобие?» (In epistulam ad Ephesios PG 62,154; ПСТ 11,1, 190). Здесь мы видим не только идею награды за труды родителей. Образ, показанный здесь Златоустом, призывая родителей заниматься образованием своих детей, одновременно как бы «отстраняет» родителей от ребенка.
Есть Бог – Царь, и есть статуя этого Царя – ребенок. А родитель – художник, который, глядя на Бога, по Его поручению работает с Его портретом.
Как портрет не принадлежит и не будет принадлежать художнику, так и дети не принадлежат родителям. Как портрет должен походить на изображаемого, а не на автора, так и ребенок должен походить на Бога, а не на родителей.
Здесь также можно увидеть параллель с высказыванием апостола Павла: «мы – дети Божьи. А если дети, то и наследники, наследники Божьи, сонаследники же Христу» (Рим. 8:16-17).
Таким образом, и дети конкретных родителей являются детьми Бога, также дети – наследники Царства Небесного, сонаследники Христа, и, воспитывая ребенка, родители оказываются воспитателями Наследника Небесного Царства по поручению самого Царя этого Царства.
Таким образом, ответственность родителей за образование детей – не право на воспитание и образование своих детей. По Златоусту, это обязанность. Ответственность родителей подразумевает, что они не являются собственниками ребенка и не могут по своей воле, например, отказаться от него или от заботы о его образовании, отказаться от самой ответственности.
Весь круг забот о ребенке и сам факт этой заботы пронизан у Златоуста памятью о том, что за все это родители дадут ответ перед Богом.
И если мы обратимся к вопросу о том, кто именно из церковной общины, из общества, из членов семьи должен заниматься воспитанием и образованием детей, то в учении святителя Иоанна Златоуста мы не находим вариантов: именно родителям Бог поручил это дело, вверяя ребенка супругам, и именно они несут ответственность за этот процесс. Их дети в христианском учении получают образование в определенной «школе» –в доме.
Для сравнения вспомним римское право, в котором ребенок мог восприниматься как принадлежность отца. «Согласно римскому праву он <paterfamilias> обладал patria potestas –отцовской властью, которая распространялась на всех членов дома, в том числе на женатых сыновей». Отец оказывается господином семьи, в том числе по отношению к детям.
Параграф 2 титула IX «Об отеческой власти» Институций Юстиниана (529–534 гг.) гласит: «Право же родительской власти, которую имеем над детьми, свойственно только римским гражданам; ибо нет никакого народа, который бы имел такую власть над детьми, какую мы, римляне, имеем». При этом права отца преобладают над обязанностями. Как известно, греки Антиохии и Константинополя называли себя «ромеями», то есть «римлянами», насельниками Ромейской (Римской) империи.
Позднее римское законодательство, переработанное под влиянием христианства, обязало родителей следовать заповеди апостола Павла «воспитывать детей в наказании и учении Господни». В ранневизантийском праве подчеркивается «естественное» право родителей на воспитание собственных детей; это «естественное» право становится юридической обязанностью. Собственно церковное законодательство также закрепляет принцип ответственности родителей, не предоставляя права, но именно обязывая родителей воспитывать своих детей, отлучая от Церкви не выполняющих этот долг.
Так, Правило 15 поместного Гангрского собора (340 г.), постановления которого вошли в свод Церковного Права, а также в Славянскую Кормчую, предает проклятию «тех родителей, которые, под предлогом отшельничества, оставляли своих детей, не питали их и не приводили, по возможности, к подобающему благочестию».
Власть отца по римскому праву – власть собственника, власть отца по Златоусту –средство выполнения обязательств перед истинным Владыкой.
И у Златоуста отец имеет власть над ребенком, но эта власть дана Богом с определенной целью – сделать «удобным» выполнение отцом возложенной на него обязанности.
Таким образом, мы находим некоторое типологическое соответствие между гражданскими законами и христианским учением зрелого Златоуста «по форме» (владение и ответственность), но находим и существенные отличия «по сути» (право собственности на ребенка).
Принцип воспитания ребенка, предполагающий у Златоуста и в церковном праве ответственность родителей за образование их детей, имеет два важных аспекта.
Первый: воспитание (в широком смысле) ребенка, по учению Златоуста, должно осуществляться родителями, именно отцом и матерью.
Второй: ответственность родителей указывает на главенство Бога в данном процессе и на роль родителей как «служебную». Родители –не безраздельные собственники, но слуги и рабы-педагоги у единого истинного Отца. Они должны дать отчет перед своим Господином за факт исполнения и качество порученного им дела. Высокая степень ответственности родителей не позволяет им уклониться от исполнения их долга.
Одновременно эта ответственность определяет широкие полномочия и возможности родителей, позволяющие им выполнить поручение, данное им Богом – воспитать своих детей как детей Божиих, наследников Царства Небесного.
Можно сказать, что, по учению святителя Иоанна Златоуста, не может быть вопроса о том, имеют ли родители особые «родительские права», и нет вопроса, способны ли родители воспитывать своих детей, определять стратегию их образования и воспитания (промышлять о детях).
Родители обязаны заботиться об «упорядочивании» детей, в чем им помогает Бог, если только они сами будут трудиться и призывать Его на помощь. Юридическое же право воспитания своих детей и «царская» власть родителей над ними есть лишь возможность эту обязанность (перед Богом-Царем) исполнить.
