Христово уничиженное рождение

Обстоятельства рождения Христа являются практически единственными сведениями о Его ранних годах земной жизни, и главное здесь то, что Он родился в нищете, отвержении, страданиях и гонениях. Вифлеем, роды в хлеве, ясли, пастухи, побег в Египет – все эти обстоятельства повествуют об одном. Почему о Его рождении сказано в таких деталях, и почему столько внимания к Его уничиженному рождению? Да потому, что Его рождение в униженных обстоятельствах является первым шагом в Его состоянии уничижения. Уже при рождении, Бог относится к Нему, ради нас, как с виновным грешником. Описание Его рождения дано нам не для того, чтобы вызвать у нас сочувствие и не для того, чтобы убедить нас, что никто не испытывал такой нищеты как Он. Летопись Христова рождения является не призывом к реформам в обществе и к борьбе с нищетой и страданиями, а частью Евангелия, записанная для того, чтобы показать нам, что Иисус – Спаситель. Писание само объясняет нам причину Его уничиженного рождения, говоря, что «не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом»9 (2Кор.5:21). Все Его уничижение, низкое социальное положение, и нищета, были составной частью страданий Понесшего грех людей Своих, чтобы искупить их. Писание весьма ясно об этом свидетельствует во 2-ом Послании к Коринфянам 8:9: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». Нет сомнений, что под Его «обнищанием» следует понимать Его воплощение и все связанные с ним обстоятельства. Сие произошло, говорит нам Слово Божье, чтобы мы Его нищетой обогатились (не земными богатствами), а щедротами спасения, сокрытыми в Нем (Еф. 1:3). Его страдания, всякая Его скорбь, являются нашим спасением. Его уничижение – наше возвышение, Его смирение – наша слава. Он – Спаситель наш не только на кресте, но и всей своей жизнью. Какого Спасителя мы имеем! Необходимо было, чтобы Он был нашим Спасителем от самого Своего рождения. Подобно тому, как мы рождаемся грешниками, испорченными и развращенными (Пс. 51:5), также и Он должен был родиться, испытывая наказание за грех. Поскольку вся наша жизнь от рождения до смерти проходит под господством греха, вся наша жизнь должна была быть искуплена Его жизнью страданий, которые достигли апогея в печали и скорбях Его крестных мук, в пролитии крови на кресте. Итак, описание Его рождения – это не сентиментальная история, чтобы растрогать нас, а суть – Евангелие. Слыша о Его рождении, мы повторяем слова старца Симеона, увидевшего Христа во младенчестве: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лук.2:2932).

Говоря о Христе как Боге и человеке, мы должны быть внимательны, чтобы не смешивать Его две природы. Такое не раз происходило в истории церкви. Некоторые, например, называют Христа богочеловеком, передавая этим, что Он более не истинный Бог и не настоящий человек, а нечто среднее – гибрид из двух природ. Здесь подходит аналогия образования поваренной соли из металла натрия, который вступает в реакцию с хлороводородной кислотой. Соль, как известно не является ни металлом, ни кислотой. Проблема с этой старой ересью в том, что она стирает различие между человеческим и божественным. Это заблуждение живо по сей день, хотя и не так называется, как раньше. Многие стирают различие между человеческим и божественным, уча, что Христос был Богом лишь в смысле, что будучи хорошим человеком, Он стал божественным. Согласно такому взгляду, Христос достиг божественности, реализовав весь потенциал Своей человечности. В это верил, например, Исаак Уотс, автор многочисленных гимнов. Стирание различия между божественным и человеческим является характерным заблуждением сторонников евангелия «позитивного мышления» и модернизма. Согласно этому мышлению, людям нужно избавиться от чувства вины и греха и научиться воспринимать себя положительно, тем реализуя свой человеческий потенциал, как это сделал Христос. Спасение, в этом смысле, состоит в достижении совершенной человечности, что является сродни божественному естеству. Поддерживая различие между человеческим и божественным во Христе, мы должны быть осторожны в выборе слов, чтобы не мудрствовать сверх того, что написано в Писании о Христе и о Его двух природах. Например, мы говорим, что Христос умер на кресте, что Он пострадал и умер «по его человеческой природе», но мы не можем сказать, что Бог умер на кресте. Или, мы говорим, что Христос был оставлен Богом на кресте «по Его человеческой природе», но нельзя сказать, что Бог был оставлен Богом. У нас есть библейские основания для употребления такого рода выражений, как например, в Послании к Римлянам 9:5, где Слово говорит, что Христос от Иудеев «по плоти». Итак, мы должны настаивать, что Христос, Господь наш, в одной личности есть вечный, всеведущий, всемогущий Творец неба и земли, и в то же время – истинный и настоящий человек со всеми ограничениями человеческой природы. В этом – чудо воплощения, великая тайна благочестия и надежда спасения нашего (Еф. 4:9, 10). Мы можем понять смешение двух природ в третью, но понять полностью, как две природы Христа могут объединиться навечно в одной личности и при этом оставаться различными – выше нашего разумения. Это показывает, что Воплощение Христа является чудесным деянием Божьим.