Но что стало с образом Божиим в человеке из-за его падения?

[Artur Sharakhimov]

Очень просто впасть в заблуждение и сказать, что падение подразумевает просто утрату образа Божия. Конечно же, верно, что человек утратил образ Божий. Этой истине учит и данная статья. «Он утратил эти превосходные дары». Отметьте, что здесь имеется ясное утверждение. Человек не утратил только часть даров, пусть даже большую. Согласно этой статье, он не сохранил ничего от превосходных даров образа Божия даже в силу, так называемой, общей благодати. Напротив, он утратил все превосходные дары. Это означает, что человек сохранил за собой разум. Но этот разум больше не отличается истинным и благословенным знанием о Боге в духовных вопросах. Он сохранил волю, но его воле и сердцу больше не присуща праведность. Он сохранил эмоции и чувства, но уже не был в них чист. Таким образом, человек, некогда будучи полностью добрым, то есть, совершенно посвященным и преданным Богу в самой своей природе, теперь утратил эту посвященность. Но согласно отцам Дордрехта – это еще не вся правда. Человек не только утратил образ Божий, он обрел образ дьявола. Образ Божий изменился в человеке в свою противоположность.

[Artur Sharakhimov]

Касательно ума, человек навлек на себя слепоту, ужасный мрак суетность и превратность суждения. Опять же, это касается не только мыслей, производных разума, но и самого разума. Человек больше не способен смотреть на добро с духовной, этической точки зрения. Поэтому, как говорит Писание, без возрождения человек не может узреть царство Божие. Сохранив способность мыслить, человек больше не наполнен светом, он наполнен противоположным свету духовным мраком. Не истина, знание и мудрость наполняют его разум, но ложь, неведение и глупость. С духовной, этической точки зрения человек, касательно своего разума, не способен делать правильное суждение. Он не способен в духовном смысле называть добро добром, а зло злом. Вместо этого он, в силу духовной склонности ума, способен выносить лишь превратные суждения.

[Грешник]

....

Жан Кальвин не отрицает образ Божий в падшем человеке:

4. Однако определение образа Божьего в человеке останется неполным, если мы не поясним, почему и в силу каких достоинств человек должен считаться отражением божественной славы. Лучше всего это можно познать при рассмотрении восстановления испорченной человеческой природы. Не подлежит сомнению, что Адам, не удержавшись на высоте своего положения, в результате отступничества стал чужд Богу. Поэтому, хотя мы признаём, что образ Божий не окончательно разрушился и стёрся в человеке после грехопадения, он тем не менее подвергся такой порче, что пребывает в нём в чудовищно искажённом виде. И началом спасения для нас стало восстановление нашей природы в Иисусе Христе. Именно по этой причине Он зовётся вторым Адамом, ибо возвращает нам подлинную целостность. Св. Павел, противопоставляя дух животворящий Иисуса Христа душе живущей Адама при сотворении (1 Кор 15:45), утверждает большую меру благодати во втором рождении верующих, чем в первоначальном состоянии человека. Однако он вовсе не отрицает сказанного нами, а именно, что цель нашего второго рождения в том, чтобы Иисус Христос воссоздал нас по образу Божьему. Далее, св. Павел учит, что новый человек обновляется по образу Создавшего его (Кол 3:10), чему соответствует и другое его высказывание: «облечься в нового человека, созданного по Богу» (Эф 4:24).

http://www.jeancalvin.ru/institution/1/15/

[Грешник]

Артур, я не знаю откуда вы такие утверждения берете, которые ровно противоположны Кальвину. Кальвин заявляет одно, а ваше сообщение другое.

[Грешник]

"Образ Божий в человеке только потускнел из-за грехопадения, но говорить, что человек полностью потерял образ Божий, - значит делать утверждение, которое никак не подтверждается этим текстом".

Энтони Хукема (1913-1988) на протяжении 22 лет был профессором систематического богословия в семинарии им. Жанна Кальвина в г. Гранд-Рапидсе, в штате Мичиган. Как опытный богослов и прекрасный учитель, Хукема поможет любому верующему разобраться с важнейшими христианскими доктринами.

Он даже написал книгу "Образ Божий", она была издана на русском, до сих пор есть в продаже. Хукема - реформат.

[Грешник]

Образ дьявола, это фигуральное выражение, не в прямом смысле. Такие слова употреблял еще римо-католик Иоганн Таулер. За ним стали употреблять реформаторы, и тоже фигурально, так как никто из реформаторов не отрицал образ Божий в падшем человеке, чему доказательство - цитата из Кальвина. Подобные выражения, понимались реформаторами не как уничтожение образа Божьего, а как глубокое его искажение.

[Грешник]

Несмотря на то, что грехопадение принесло человечеству смерть, страдания и болезни, нанеся серьезный урон качеству отражения Бога в человеке, в нем все же остался Божий образ. Мы видим это из того, что и после грехопадения Бог говорит о человеке как о созданном по Своему образу.

Минская Реформатская церковь
Из архива журнала «В начале», 2001 год.

[Грешник]

"Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию" (Быт 1:27). Это сказано уже после грехопадения. В Новом Завете мы видим подтверждение этому, когда в Иак. 3:9 читаем о том, что все люди, а не только верующие, «сотворены по подобию Божию». Здесь термин "подобие", является синонимом термина "образ".

[Грешник]

Реформатский богослов Луис Беркхоф: "Тот факт, что человек является образом Бога, отделяет его от всех животных и от всех других творений". Я как-то читал характеристики образа Божьего, одна из характеристик, это разумность. Кроме разумной, человек обладает нравственной природой.

[Грешник]

Луис Беркхоф пишет, что человек по грехопадении потерял только в ограниченном смысле образ Божий, как истинное знание, святость. Но во всеобъемлющем смысле, человек имеет в себе образ Божий и по грехопадении, оставаясь разумным, нравственным. Беркхоф пишет, что именно благодаря тому, что человек подобен образу Божию в широком смысле этого слова, он, даже после того как потерял образ Божий в ограниченном смысле этого слова, может продолжать называться носителем образа Бога (Быт. 9:6; I Кор. 11:7; 15:49; Иак. 3:9).

[Грешник]

Луис Беркхоф пишет: "Но образ Божий не должен ограничиваться изначальным знанием, праведностью и святостью, которые были утрачены грехом, но также включает в себя элементы, которые принадлежат естественному строению человека. Это элементы, которые принадлежат человеку как человеку, такие как интеллектуальная сила, естественные привязанности и моральная свобода. Будучи сотворенным по образу Божьему, человек обладает рациональной и нравственной природой, которую он не потерял из-за греха и которую он не мог потерять, не переставая быть человеком. Эта часть образа Божьего действительно была искажена грехом, но все еще остается в человеке даже после его грехопадения".

[Грешник]

....

Но самое главное, обратите внимание на сообщение под №3, где я цитирую Кальвина.

[Грешник]

Кроме того, Артур, обратите внимание на сообщение под №11, чтобы понять, что утратил человек, а что в нем осталось, как в образе Божьем. Это не мои слова, а цитата из авторитетного реформатского богослова.

[Попутчик]

"Образ Божий в человеке только потускнел из-за грехопадения, но говорить, что человек полностью потерял образ Божий, - значит делать утверждение, которое никак не подтверждается этим текстом".

Энтони Хукема (1913-1988) на протяжении 22 лет был профессором систематического богословия в семинарии им. Жанна Кальвина в г. Гранд-Рапидсе, в штате Мичиган. Как опытный богослов и прекрасный учитель, Хукема поможет любому верующему разобраться с важнейшими христианскими доктринами.

Он даже написал книгу "Образ Божий", она была издана на русском, до сих пор есть в продаже. Хукема - реформат.

Образ Божий. О ком речь ведете? О Нем?

[Флп.2:6] Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

[Грешник]

Образ Божий. О ком речь ведете? О Нем?

[Флп.2:6] Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

Нет, о нас.

[Попутчик]

Нет, о нас.

А когда мы были образом Божьим?
Вот Иисус, Сын Божий является образом Божьим, как и написано о Нем и Он будучи образом Божьим выше мира и мир не может Его победить грехом. Так может вы друзья, не об образе Божьем сотворенном Богом, а об Адаме которого Господь Бог создал из праха земного?

[Грешник]

А когда мы были образом Божьим?
Вот Иисус, Сын Божий является образом Божьим, как и написано о Нем и Он будучи образом Божьим выше мира и мир не может Его победить грехом. Так может вы друзья, не об образе Божьем сотворенном Богом, а об Адаме которого Господь Бог создал из праха земного?

Речь не о Христе, и там Образ Бога невидимого, а в другом послании - образ ипостаси Его. Там о другом. Там речь идет о том, что Он точная копия, отражение Бога. Библеист Леон Моррис комментирует эти места у Павла: "«Образ» (eikon) может означать «копия», например, образ императора на монете. Но это слово можно также использовать, чтобы указать не на расхождения (образ, а не его прототип), а на сходство (образ - это в точности то же самое, не отличающееся). Здесь имеется в виду именно второе значение". Мы же образ Божий в тварном смысле, в ином значении, ну и если вы не имеете в себе образ Божий, то я имею образ Божий, так как наделен разумной и моральной природой. По грехопадении, Бог продолжает считать людей, что они созданы по Его образу (Быт 1:27) и Иак. 3:9 (у Иакова, подобие это синоним образа). Слушайте Попутчик, у меня нет желания с вами общаться, больше вам не стану отвечать, вы мудрите. Вам пишешь вполне ясно, а вы всё перекручиваете, усложняете. Притом, вы походу дела гностик, с докетическими взглядами.

[Попутчик]

Речь не о Христе, и там Образ Бога невидимого, а в другом послании - образ ипостаси Его. Там о другом. Там речь идет о том, что Он точная копия, отражение Бога. Библеист Леон Моррис комментирует эти места у Павла: "«Образ» (eikon) может означать «копия», например, образ императора на монете. Но это слово можно также использовать, чтобы указать не на расхождения (образ, а не его прототип), а на сходство (образ - это в точности то же самое, не отличающееся). Здесь имеется в виду именно второе значение". Мы же образ Божий в тварном смысле, в ином значении, ну и если вы не имеете в себе образ Божий, то я имею образ Божий, так как наделен разумной и моральной природой. По грехопадении, Бог продолжает считать людей, что они созданы по Его образу (Быт 1:27) и Иак. 3:9 (у Иакова, подобие это синоним образа). Слушайте Попутчик, у меня нет желания с вами общаться, больше вам не стану отвечать, вы мудрите. Вам пишешь вполне ясно, а вы всё перекручиваете, усложняете. Притом, вы походу дела гностик, с докетическими взглядами.

Друг, истина всегда сложнее входит в человека, чем учения человеческие.
Павел был гностиком и ему это ничем не помешало быть избранным и Апостолом, а наоборот, где даже Перт сказал о Павле как данной ему Божьей мудрости.

В 1 главе Бытия описывается сотворения Богом человека по образу Своему, а в 2 главе, где в то время Господь Бог создал человека(Адама) из праха земного. Разницу замечаешь? Бог сотворил по образу, а Господь Бог создал из праха земного.
Бог первым сотворил небо и землю, а Господь Бог создал землю и небо.
Ты перечитай 1 и 2 главы Бытие внимательно сам и увидишь. В 1 главе Бог все творил, а во 2-ой главе Господь Бог создавал.

[Грешник]

В 1 главе Бытия описывается сотворения Богом человека по образу Своему, а в 2 главе, где в то время Господь Бог создал человека(Адама) из праха земного. Разницу замечаешь? Бог сотворил по образу, а Господь Бог создал из праха земного.
Бог первым сотворил небо и землю, а Господь Бог создал землю и небо.
Ты перечитай 1 и 2 главы Бытие внимательно сам и увидишь. В 1 главе Бог все творил, а во 2-ой главе Господь Бог создавал.

И что теперь, надо игнорировать 1-ю главу, раз во 2-й образ не упоминается? Мы должны в Писании учитывать всё вместе. Кроме того, у Иакова говорится об образе Божием в человеке, который он называет подобием.

[Попутчик]

И что теперь, надо игнорировать 1-ю главу, раз во 2-й образ не упоминается? Мы должны в Писании учитывать всё вместе. Кроме того, у Иакова говорится об образе Божием в человеке, который он называет подобием.

Зачем игнорировать? Надо тщательно исследовать, почему образ Божий,
Который под именем Иисус приходил в мир, был всегда у Бога и мир Его не может одолеть грехом, Он выше мира, а вы пишите с Artur Sharakhimov, что образ Божий пал от греха. Как может один и тоже образ Божий победить мир и пасть от греха?