Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Закон о подчинении властям имел одно уточнение (поправку). Суть её заключалась в том, что если требования властей противоречили воле Бога, то христиане отказывались их исполнять т.к. воля Бога выше воли человеческих властей. Апостолы Пётр и Павел это объяснили членам синедриона: «Мы должны подчиняться Богу как правителю, а не людям» (Де 5:29).Сообщение от Семён
Ученик не выше учителя. Учитель сказал: «молитесь за тех, кто вас преследует. Так вы покажете, что вы дети вашего небесного Отца, потому что он велит солнцу всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матфея 5:44-45).
То есть на этом основании можно смело утверждать, что хотя всякая власть и является от Бога, но не всякая власть подчинена Богу и по этому этой власти должно противиться, обличать и осуждать её грех отступничества.
Так?
Значит Павлово "не будье никому и ничем должны кроме взаимной любви" ничего не значит и противоречит учению Христа о любви к врагам?
Нет, не противоречит. Просто оно означает, что надо прежде самому любить, а не ждать когда тебя полюбят, что бы любить в ответ. Взаимной означает что на любовь нельзя отвечать нелюбовью. Но не означает что надо не любить тех кто тебя не любит.
Вы стремитесь совместить два понятия. Объясню. Человек в своей семье (как глава семьи) устанавливает определённый закон. Это право ему предоставил Бог (как главе семьи). В других семьях действуют законы, установленные главами их семей. Когда мы в общественных местах пересекаемся с другими семьями признаком дурного тона является навязывание им своих правил. «Кто ты такой, чтобы осуждать чужого слугу? Будет он стоять или упадёт, решает его хозяин.» (Римлянам 14:4).
В расширенном формате под отдельными семьями можно понимать различные конфессии. Упомянутый вами путь решения разногласий (из Матфея 18: 15-17) распространяется на членов одной семьи (собрания или церкви), руководствующейся единым законом главы семьи. На широкой площади из обсуждаемого ранее примера действует закон не нашей семьи, а закон внешних властей, которые разрешают представлять свой товар или услуги, но запрещают провоцировать беспорядки препятствующие волеизъявлению посетителей торга.
Следует закономерный вывод – мы в праве устанавливать закон для членов своей семьи и тех, кто желает войти в неё, но не можем судить внешних: «Мне ли судить внешних? Не внутренних ли вы судите, тогда как внешних судит Бог? » (1 Коринфянам 5:12-13).
А как же вот с этим?
Судите судом праведным, обличайте и судите праведно?
Опять же, как в таком случае стать исполнителем воли Христа - судите судом праведным?
На каком основании Иоанн Креститель осудил грех дочери Ирода, ему какое было дело до этого?
Возможно Вы не поняли меня или я не чётко выразила свою мысль Попробую ещё раз.
Поле в притче Иисуса о сеятеле это не «наши братья» а «поле — это мир» (Матфея 13:38). Мне ближе утверждение, что функция обучения, обличаения, исправления, наставления в праведности принадлежит не нам, а вдохновлённому Богом Писанию: «Всё Писание вдохновлено Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы Божий человек был сведущ во всём, полностью подготовлен ко всякому доброму делу.» (2 Тимофею 3:16-17).
При подведении результатов соревнований, коллектив спортсменов одной из стран-участниц может получить медаль в командном зачёте, но это не означает, что все спортсмены имеют одинаковую квалификацию. Некоторым после анализа их выступления будет дан совет поработать над недостатками... Аналогично этому, наши братья могут ошибаться, но работать с ними над их несоответствиями будет Учитель (тренер), который намного лучше нас знает их способности, потенциал и намерения, лучше нас видел их ошибки и знает каким способом их исправить..
Вы правы в том, что в случае необходимости можем предложить помощь или предупредить об опасности, но мы не можем брать на себя функции и ответственность судей или тренера. Каждый должен нести свою «ношу», чтобы не оказаться в роли Озы (2 Самуила 6:7).
Скажите, а кто беззаконнику будет озвучивать Писания, которые он попирает?
Судит и притом Судом праведным или Милостивым Слово Божье, а мы, как проводники этого Слова только указываем беззаконнику на это Слово, которое уже всё греховное в человеке осудило, а всё праведное - оправдало и помиловало, и не прибавляем к Слову от своего, надуманного и не убавляем ничего.
Мы призваны Христом к обличению и осуждению греха, именуемого таковым в Слове Божьем и не можем от этого уклонится, ибо это будет не в исполнение воли Божьей.
Я правильно мыслю?
Однако когда хочется обличать всех направо и налево, хорошо бы вспомнить слова Христа о соломинке в чужом нлазу и бревнах в своем. Если со своими бревнами разобрались, можно и о чужих соломинках позаботиться. Но и тут надо помнить, что обличение должно служить к спасению, поднимать, а не убивать. А для этого надо любить обличаемого и желать ему спасения, а не погибели.
Я бы выразилась несколько иначе. «Каждый человек должен подчиняться высшим властям, потому что любая власть — от Бога. Существующие власти занимают места, отведённые им Богом. Поэтому тот, кто выступает против власти, восстаёт против установленного Богом порядка, и такой человек навлечёт на себя осуждение.» (Римлянам 13:1-2). На основании этого стиха вы верно заметили: «можно смело утверждать, что ... всякая власть ... является от Бога». В этой связи мы получаем от этой власти различные распоряжения и обязаны подчиняться и исполнять их. «Ведь правители — это Божьи слуги, тебе на благо. Но если делаешь зло, бойся, ведь они не напрасно носят меч. Они — Божьи слуги, наказывающие тех, кто делает зло.» (Римлянам 13:4). Но справедливым будет заметить, что абсолютной властью обладает только Сам Бог: «власть над человеческими царствами принадлежит Всевышнему и что он даёт её кому хочет, он даёт её самому незначительному из людей‘.» (Даниил 4:17). Когда этот «незначительный из людей» становится «неверным управляющим» он будет отстранён от дел, но не людьми, а Богом. «Он ... свергает тех, кто прочно утвердил свою власть» (Иов 12:19, Луки1:52). Следует ли тем, кто недоволен властью сопротивляться (обличать, осуждать...)? Нам сказано: «Кто ты такой, чтобы осуждать чужого слугу? Будет он стоять или упадёт, решает его хозяин» (Римлянам 14:4). На Иисуса существует пророчество: «Вот мой служитель, которого я поддерживаю. Он мой избранный, которого я одобряю. Я дал ему свой дух. Он установит среди народов справедливость. Он не будет кричать или громко говорить, И на улице не будет слышен его голос.» (Исайя 42:1-2). Единственное место, где Иисус велел навести порядок – это дом его Отца, но он, выгнав торговцев, не призывал к ответу действующего первосвященника и не призывал к смене синедриона. Он «не пришивал новые заплатки на старую ткань» (Матфея 9:16). И не призывал противиться священству, а наоборот, говорил: «Фарисеи и учителя закона заняли место Моисея. Поэтому делайте всё, что они вам говорят, но не поступайте как они, ведь они говорят, что́ надо делать, но сами этого не делают.» (Матфея 23:2-3).
Если подвести итог сказанному, то мы должны соблюдать все постановления властей, если они не противоречат воле Бога. Тех, кто согласно воле Бога подчиняется нам, имеем право наставлять Словом Бога. А тем кому дана власть от Бога над нами – мы должны подчиняться в рамках воли Бога. Функцию учителя, обличителя, исправления, наставления Бог отвёл Писанию (2 Тимофею 3:16). Оступающимся братьям мы можем дать совет на основании Писания, а если не послушают – Бог решит Сам как их исправить....
По моему мнению, оба этих стиха говорят о необходимости быть миротворцами.
Вы, полагаю, базируете свой вопрос на стихе : «суди́те праведным судом» (Иоанна 7:24). Этот стих основан на требовании закона: «Я велел вашим судьям: „Судите справедливо, разбирая дела ваших братьев, будь то спор человека с его братом или с чужеземцем.» (Второзаконие 1:16). Но в Израиле судьями были не все, а уполномоченные люди. Во времена Иисуса высшей судебной инстанцией был Синедрион, который контролировали фарисеи он был уполномочен выносить решения по судебным делам и слова осуждения Иисус обращал к ним: «Горе вам, учителя закона и фарисеи, лицемеры, потому что вы даёте десятину с мяты, укропа и зиры, но пренебрегаете тем, что более важно в законе, — справедливостью, милосердием и верностью. И то нужно делать, и другим не пренебрегать.» (Матфея 23:23). От нас же ожидается выполнять не их задачу, а нашу...
Мы не можем сопоставлять себя с Иоанном Крестителем т.к. он был не обычным человеком, а пророком Бога и исполнял не свои желания, не роль судьи, не роль учителя, а повеления Бога. Почему Бог отдал повеление пророку обличить Ирода, а не другого израильтянина мы можем строить логические предположения, но мы не можем на этом примере утверждать, что нам Бог поручил так же вести себя по отношению к нашим ближним. Впрочем, это моё мнение и я Вам его не навязываю.
Судить судом праведным Христос призвал всех без исключения верующих в Него, в ином случае получится абсурдный алогизм, избранные судьи должны судить судом праведным, прочие христиане могут судить судом лукавым, не праведным?
А мы, если мы христиане, не к тому же ли призваны, чтобы вершить волю Бога, а не свою?
И воля Бога для нас не скрыта - судите судом праведным, а не лукавым.
«Вразумляющий насмешника навлекает на себя позор, И обличающий злодея пострадает." (Притчи 9:7)
«Насмешник не любит того, кто его вразумляет. Он не станет советоваться с мудрыми.» (Притчи 15:12)
«Перестаньте судить, и не будете судимы. ...Не давайте святое собакам и не бросайте жемчуг перед свиньями, чтобы они не затоптали его, а потом не растерзали и вас.» (Матфея 7:1-6)
«я спрашиваю: разве они не слышали? Ведь в Писании сказано: «Их*речь звучит по всей земле, и их весть достигает краёв земли». (Римлянам 10:18 Псалом 19:1-4).
Послушал ли Ирод (беззаконник) обличение Иоанна Крестителя? Какова была его реакция? Знал ли он до прихода Иоанна о своём нарушении закона?
Не знаю... Бог знает. Но я мыслю примерно так как Вы описали.Судит и притом Судом праведным или Милостивым Слово Божье, а мы, как проводники этого Слова только указываем беззаконнику на это Слово, которое уже всё греховное в человеке осудило, а всё праведное - оправдало и помиловало, и не прибавляем к Слову от своего, надуманного и не убавляем ничего.
Мы призваны Христом к обличению и осуждению греха, именуемого таковым в Слове Божьем и не можем от этого уклонится, ибо это будет не в исполнение воли Божьей.
Я правильно мыслю?
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием