Евангельская идея спасения от греха

[Artur Sharakhimov]

Евангельская идея спасения от греха – это, прежде всего, спасение или избавление от ОСУЖДЕНИЯ ГРЕХА, а не обязательное прекращение совершения греха, как многие говорят в евангельском воззвании теми, кто не понимает, что происходит. Итак, вы увидите, что их понимание покаяния ПОДЧЕРКИВАЕТ отказ от греха, чтобы спастись, что даже не является основным значением покаяния. Остановить все грехи, чтобы спастись, НЕВОЗМОЖНО, поэтому никто никогда не будет спасен, если это то, о чем бы Бог просил нас сделать. Покаяние означает изменение мышления, отказ от того, что вы привыкли думать, что рекомендовали вас Богу, к тому, чтобы теперь оставаться в одиночестве в том, что сделал Христос, как единственно справедливом и приемлемом пути рекомендации к жизни и праведности. Много раз я вижу людей которые думают, что они перестали грешить, узурпируя это понимание, чтобы они могли возвыситься в своей осознанной праведности и нравственном совершенствовании, что является превознесением достижений плоти над крестом Христа. пролитие крови Христовой, как единственное, что вызвало прощение или отмену греховного долга и осуждение его. James Nyahuye Guyo

[Artur Sharakhimov]

Но возникает … вопрос. Несомненно, что в [нашей] выродившейся и порочной природе до сих пор пребывает некий остаток даров Божиих. Отсюда следует, что мы извращённы не во всех своих составляющих. Решение довольно просто: дары, которые Господь оставил нам после грехопадения, взятые сами по себе, достойны похвалы. Но поскольку все наши части осквернены злом, в нас нет ничего чистого и лишённого скверны. Да, у нас имеется некое врождённое познание Бога, в нашей совести запечатлено некоторое различение между добром и злом, мы обладаем способностями обустроивать земную жизнь и во много раз превосходим несмысленных животных. Всё это само по себе, как исходящее от Бога, совершенно прекрасно, но в нас оказывается осквернённым. Так и вино, впитав нечистоту сосуда, теряет приятное благоухание, более того — становится вредным и горьким на вкус. Ибо познание Бога, ныне остающееся в человеке, есть не что иное, как жуткое нагромождение идолопоклонства и суеверий. Способность судить о том, чего следует желать, а чего избегать, отчасти ослепла, отчасти стала увечной и беспорядочной. Всякое имеющееся в нас старание обращено на суету и пустые забавы. Сама наша воля в яростном стремлении полностью влечется ко злу. Поэтому во всей нашей природе нет ни одной капли праведности. Откуда явствует, что именно второе рождение делает нас пригодными к царству Божию.

"Комментарии на Евангелие от Иоанна"

[Artur Sharakhimov]

Наша вера ничего не дает во спасение...
Так проповедуют, но это неправда.
Вера, по сути, является признанием того, что наше спасение на 100% было совершено кем-то, кроме меня или вас.
Вменение праведности основано на верности Христа выполнить все условия искупления Своего народа.
Оно, конечно же, не обусловлено знанием грешника.
Никто не знает Христа достаточно и хорошо, видя, что мы видим лишь смутно, как в зеркале.
Крест есть и был местом и высотой Христова послушания, верности, праведности, а также МЕСТО, ГДЕ БЫЛИ ПОДПИСАНЫ И ЗАПЕЧАТаны СДЕЛКИ СПАСЕНИЯ.
Как поручитель и представитель всего Своего народа всех времен, Он оправдал их всех Своим единым совершенным приношением Себя...
По Его знанию, сказал Бог через Исаию, «Мой Праведный Раб оправдает многих, ибо Он понесет их беззакония».
Именно Христос оправдал Свой народ тем, что понес/нес на себе их беззакония, как Козел Спасения из Лев 16...
Все вопросы спасения решаются в представительной личности... Это очень важно для того, как вы верите и или обучаете Евангелию...
Если кто-то отклонится от этого вопроса полной гарантии и представления, он будет распространять ложное евангелие...
Не следуй за людьми, следуй за Истиной. Ни один мужчина не в силах спасти тебя...James Nyahuye Guyo

[Artur Sharakhimov]

Духовная способность принимать Слово с радостью и верой действительно должна предшествовать самому принятию. Прежде чем человек сможет «слышать», должна произойти непобедимая работа Святого Духа, чтобы создать такие духовные уши. Но вы могли бы сказать, что Слово создает это в своих избранных, когда они слушают своими физическими ушами. Справедливо, но зачем Христу постоянно добавлять: «Имеющий уши слышать, да слышит»? Имплантация

[Artur Sharakhimov]

Арминиане, однако, – несомненно, со злым намерением – делают вид, что не знают о связи между порочностью человека и его обращением. Взятая отдельно, арминианская статья о порочности человека достаточно сильно говорит о последней. «Человек не имеет от самого себя спасительной благодати, и силы свободной воли, поскольку он, в состоянии отступничества и греха не может от себя или через себя ни думать, ни хотеть, ни делать что-либо воистину доброе (каковой, прежде всего, является спасительная вера); но необходимо, чтобы он был возрожден Богом во Христе, через Его Святой Дух, и обновлен в своем понимании, наклонностях, воле, и всех своих способностях, дабы он правильно понимал, думал, желал и делал воистину доброе, согласно со Словом Христовым, Ин.15:5: «Без Меня ничего не можете делать»». Конечно, можно было бы более сильно и более отчетливо описать человеческую порочность, и наши Каноны, действительно, значительно лучше определяют природу и степень испорченности человека. Но, тем не менее, любой реформат мог бы свободно подписаться под этой статьей арминиан, пока она рассматривается отдельно и сама по себе.

Снова скажем: несомненно, что Арминиане, будучи хорошо осведомлены о сильном акценте в реформатском учении на полной порочности человека, проявили намеренную злобу и хитрость, формулируя эту статью. Они хотели оставить впечатление, что на самом деле являются ярыми реформатами, и, таким образом, внушить людям ложное спокойствие и доверие к себе. Они хотели, чтобы люди думали так же, как многие действительно рассуждали во время спора с арминианами. Что всякий, столь сильно утверждающий порочность человека, не может быть повинен в какой-либо ереси, покуда речь идет о человеческом спасении. Но прозрение приходит в следующей статье, где арминиане открыто заявляют: «что касается способа воздействия благодати, то он не является непреодолимым …». Теперь ясно: когда арминиане говорят о том, что благодать Божия зависима от сопротивления или не сопротивления человеческой воли, они ниспровергают все, что ранее сказали о человеческой порочности. Они никогда не хотели утверждать реформатское учение о порочности. Ведь, либо благодать преодолима, а человек полностью извращен, и тогда никто никогда не обратится, потому что полностью порочный человек не может ничего, кроме как сопротивляться благодати Божией. Либо же благодать преодолима, но порочность человека не столь сильна, чтобы помешать ему принять и сотрудничать с благодатью, и, таким образом, он, действительно, может спастись. Именно в последнем и состоит позиция арминиан, в полном согласии с учением о всеобщем искуплении во второй их статье. Именно этой позиции воспротивились отцы Дордрехта в Третьей и Четвертой Главе Учения. Они делают это, прежде всего, весьма тщательно излагая истинное учение о порочности человека, а потом объясняя истинное учение об обращении и его способе.

[Artur Sharakhimov]

Ибо, в конец концов, спор между истинным и ложным учением всегда состоит в следующем: Бог или человек! Если кто-то начинает с горделивой и возвышенной концепции человека, он охотно придет к ложному пониманию его божественного искупления, к ложному пониманию способа искупления, в котором человек нуждается, а также к ложному пониманию пути, на котором человек может достичь спасения через искупление Христово. Если кто-то не хочет, чтобы человек был тем, кем воистину является, – то есть, ничем, – то он начинает думать о спасении, зависимом от принятия или не принятия со стороны природного человека.