Присутствие Христа в Вечере Господней

[Artur Sharakhimov]

Приходится сожалеть, что Вечеря Господня, символизирующая единство и единение Божьей семьи, остаётся предметом столь многих разделений и споров среди церквей. Однако, вопросы, относящиеся к ней, весьма немаловажны. Конечно же, основной вопрос, это — присутствует ли Христос в Вечере и каким образом Он присутствует (если присутствует). Наши взгляды на этот вопрос определяют наше отношение к Вечере и как мы приступаем к участию в ней: с суеверием или с верой, беспечно или внимательно. Итак, вот различные взгляды по вопросу присутствия: Учение Римских Католиков, именуемое пресуществлением, которое учит тому, что хлеб и вино Вечери «изменяются в» тело и кровь Иисуса Христа, по благословению священника. Эта позиция упраздняет нужду в вере, ибо всё что требуется для принятия Христа, это есть хлеб Причастия. Это представление также создаёт основание для доктрины Мессы, ибо когда хлеб, который уже более не хлеб, а тело, преломляется, тогда происходит повторение жертвы Христа снова и снова. Месса даже означает «жертва». Позиция Лютеран учит, что физическое тело и кровь Христа присутствуют вместе, соприсутствуют с хлебом и вином. Этот взгляд, называемый сосуществлением, подпадает под такую же критику, как позиция Римских Католиков, хотя он не включает в себя доктину Мессы. Оба эти взгляда настаивают на физическом присутствии Христа в Вечере. Позиция большинства Евангельских Христиан сегодня, также как, согласно историческим свидетельствам, позиция одного из реформаторов шестнадцатого века, Ульриха Цвингли, сводится к тому, что Христос ни в каком виде не присутствует в таинстве, и что Вечеря - лишь воспоминание или память о смерти Христа. В то время, как этот взгляд очевидно избегает заблуждений Римской Церкви и Лютеранства, он, как мы далее увидим, также не соответствует Писанию, поскольку не объясняет почему мы должны подходить к Вечере с таким тщательным приготовлением. Если Вечеря лишь воспоминание, то нет нужды исследовать себя и нет нужды боятся «осуждения» (1Кор. 11:29). Реформатский взгляд на Вечерю состоит в том, что Христос реально присутствует, но не физически, а духовно. Другими словами, Господь присутствует перед очами веры Божьего народа, имеет общение с ними и подкрепляет их чрез веру. Он использует хлеб и вино чтобы направить их веру к Себе. Этот Реформатский взгляд ясно преподаётся в 1-м Коринфянам 11:29, где говорится о «рассуждении о теле Господнем» в Вечере и также подразумевается в словах Самого Иисуса в установлении Вечери: «Сие есть тело Моё». Только потому, что Христос реально присутствует в вечере, человек может есть и пить в осуждение себе, если не исследует себя должным образом. Только по причине реального присутствия Христа возможно какое-либо благословение в участии. Реформатский взгляд, который является позицией Писания, видит в Вечере Господней гораздо больше значения и пользы, чем воспоминание. В этом таинстве, мы встречаемся со Христом и принимаем Его во всей Его полноте, как Спасителя и Искупителя. Будем же приступать к Вечере с таким осознанием.

[Денис Васильевич]

Месса даже означает «жертва».

Немножко неправильно, это слово не означает «жертва», а вот саму мессу, католики понимают как жертву. Но если разбирать значение слова «месса», то лат. Missa — «отпуст», «послание», «назначение», «миссия» и др. Термин «месса» происходит от заключительных слов мессы римского обряда на латыни: Ite, missa est («Иди, это увольнение», официально переводится как «Иди, месса закончена»). А вот слово «жертва», на латыни будет «sacrifice». Само слово «месса» употребляется и в отношении лютеранской литургии.

[Денис Васильевич]

Если интересно, я вчера открывал тему - https://teolog.club/showthread.php?1...ll=1#post33391

[Artur Sharakhimov]

Немножко неправильно, это слово не означает «жертва», а вот саму мессу, католики понимают как жертву. Но если разбирать значение слова «месса», то лат. Missa — «отпуст», «послание», «назначение», «миссия» и др. Термин «месса» происходит от заключительных слов мессы римского обряда на латыни: Ite, missa est («Иди, это увольнение», официально переводится как «Иди, месса закончена»). А вот слово «жертва», на латыни будет «sacrifice». Само слово «месса» употребляется и в отношении лютеранской литургии.

Ваше право не соглашаться.

[Денис Васильевич]

Ваше право не соглашаться.

Дело не в этом, сама месса католиками понимается как жертва, да, но перевод самого слова, означает отпуст. То есть, автор тех строк немножко перепутал, когда написал, что слово месса означает жертва. Само слово означает другое, а вот понимание мессы у католиков, да, подразумевает жертву.

[Денис Васильевич]

И католики не просто понимают мессу как "жертва", а как умилостивительную жертву, умилостивление, по сути получается, что католики представляют, что на мессе приносится Жертва Христова, которая умилостивляет Отца. Но само понимание жертвы, может означать разное, например жертву благодарения, в последнем случае, у тех-же лютеран и англикан, нет проблем с принятием такого понимания жертвы.

[Artur Sharakhimov]

И католики не просто понимают мессу как "жертва", а как умилостивительную жертву, умилостивление, по сути получается, что католики представляют, что на мессе приносится Жертва Христова, которая умилостивляет Отца. Но само понимание жертвы, может означать разное, например жертву благодарения, в последнем случае, у тех-же лютеран и англикан, нет проблем с принятием такого понимания жертвы.

Спасибо за дополнение!