Побудительные причины и неизбежность искупления.

[Artur Sharakhimov]

Побудительные причины искупления. Иногда в качестве побудительной причины искупления называют сочувственную любовь Христа к грешникам, что может создать впечатление, будто грозный Бог стремится уничтожить грешников, а любящий Христос становится между Ним и согрешившим человеком и ценой своей жизни спасает преступивших закон, в результате чего Христос получает славу, а Бог забвение. Однако Библия считает, что движущей силой самопожертвования Христа является добрая воля Бога спасти грешников через замещающее искупление (Ис. 53:10; Лук. 2:14; Кол. 1:19,20). Благоволение Бога не следует рассматривать как каприз. В соответствии с Писанием добрая воля спасти грешников через замещающее искупление лежит своими корнями в любви и справедливости Бога. Именно любовь Бога открыла для грешников путь к спасению (Иоан. 3:16), и это была не просто любовь Бога, но и проявление Его святости и справедливости, которое требовало, чтобы все положения закона были выполнены: «да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:26; ср. с Рим. 3:24,25).
Необходимость искупления. Рад теологов, таких, как Дунс Скот, Социн, а также представители современной либеральной теологии отрицают необходимость искупления. Они не допускают, что Бог мог хотеть удовлетворения для Себя, чтобы простить грешников. Однако совершенно очевидно, что искупление было необходимо Богу с точки зрения справедливости. Справедливость была нарушена человеком, который преступил закон, и, естественно, требовала удовлетворения. Праведность и святость Бога не позволяют Ему притерпеться к греху и согласиться с открытым вызовом и неповиновением Его бесконечному величию. Бог отвергает грех с божественной непримиримостью, и все Его существо выступает против него (Быт. 18:25; Ис. 20:5; 23:7; Пс. 5:6,7; Наум. 1:2; Рим. 1:18,32). Более того, справедливость Бога требовала возмездия за грех (Иез. 18:4; Рим. 6:23).

[Artur Sharakhimov]

Жертвы в Ветхом Завете не были всеобщими (универсальными) Писание, в особенности послание Евреям, ясно показывает нам, что жертвы Ветхого Завета были образами и тенями будущей жертвы нашего великого Первосвященника. Если Христос отдал Себя за каждого, то этот принцип должен быть отражен в системе жертвоприношений. Левит 1-7 является центральным отрывком о жертвах, в котором говориться о всесожжение, мирной жертве, жертве за грех и жертве повинности. Эти жертвы всегда были определенными, для Израиля, Церкви (Лев.1:2, 4:13, 7:36, 38) и нигде мы не найдем упоминания о всеобщем искуплении. Так же в День Искупления, первосвященник приносил приносил жертву за Израиль, а не за Моавитян или Филистимлян (Лев. 16:16, 17, 19, 21, 34). Более того, первосвященник должен был носить на наперснике «имена сынов Израилевых», а не имена сынов Исава. Но нам также нужно помнить, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9:6), и что истинное обрезание не то что на плоти, а то что в духе. (Рим. 2:28-29) Наш Господь пролил свою кровь за истинный Израиль, и жертвы Ветхого Завета были образом искупления «духовного Израиля», состоящий из евреев и язычников. (Гал. 6:16)