Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Вы прежде чем что-либо писать заглядывайте не в Синодальный перевод, а в греческий, так вот там нет слова согрешил, в греческом другие слова.Сообщение от Sergey Raisky
αμαρτάνω - сделать ошибку, поступить неправильно. И это всё лишь литературный перевод. Я хоть и не Вам задал вопрос, но раз Вы начали писать так ответьте сначала: служебный дух, коим является сатан, имеет свободную волю или нет?
Грех это и есть ошибка, неправильный поступок. Это развёрнутое определение греха.
слово "грех" проходит во всех стихах, как эквивалент слова αμαρτάνω
ἀνὴρ θυμώδης ὀρύσσει νεῖκος ἀνὴρ δὲ ὀργίλος ἐξώρυξεν ἁμαρτίας (Pro*29:22*BGT)
Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит. (Pro*29:22*RSO)
Снимок1099.jpg
сатан (диавол) имеет - это библейский факт:сатан, имеет свободную волю или нет?
24 рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,
25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины,
26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.
2-е послание Тимофею 2 глава — Библия: https://bible.by/syn/62/2/
но откуда Вы взяли, что он служебный дух? в Библии, по-моему, нет подтверждения тому, что сатан - ангел
Если интересуетесь, то можете ознакомиться с оттенками значения слова ἁμαρτία по ниже публикуемым материалам из лексиконов, где даны ссылки на конкретные библейские стихи:
[Thayer] ἁμαρτία
ἁμαρτία, -ας, ἡ (from 2 aorist ἁμαρτεῖν, as ἀποτυχία from ἀποτύχειν), a failing to hit the mark (see ἁμαρτάνω. In Greek writings (from Aeschylus and Thucydides down). 1st, an error of the understanding (cf. Ackermann, Das Christl. im Plato, p. 59 Anm. 3 (English translation (S. R. Asbury, 1861), p. 57 n. 99)). 2nd, a bad action, evil deed. In the N. T. always in an ethical sense, and 1. equivalent to τό ἁμαρτάνειν a sinning, whether it occurs by omission or commission, in thought and feeling or in speech and action (cf. Cicero, de fin. 3, 9): Rom. 5:12f,20; ὑφ᾽ ἁμαρτίαν εἶναι held down in sin, Rom. 3:9; ἐπιμένειν τῇ ἁμαρτία, Rom. 6:1; ἀποθνῄσκειν τῇ ἁμαρτία and ζῆν ἐν αὐτῇ, Rom. 6:2; τήν ἁμαρτίαν γινώσκειν, Rom. 7:7; 2 Cor. 5:21; νεκρός τῇ ἁμαρτία Rom. 6:11; περί ἁμαρτίας to break the power of sin, Rom. 8:3 (cf. Meyer); σῶμα τῆς ἁμαρτίας the body as the instrument of sin, Rom. 6:6; ἀπάτη τῆς ἁμαρτίας the craft by which sin is accustomed to deceive, Heb. 3:13; ἄνθρωπος τῆς ἁμαρτίας (ἀνομίας T Tr text WH text) the man so possessed by sin that he seems unable to exist without it, the man utterly given up to sin, 2 Thess. 2:3 (Winer's Grammar, sec. 34, 3 Note 2). In this sense ἁμαρτία (equivalent to τό ἁμαρτάνειν) as a power exercising dominion over men (sin as a principle and power) is rhetorically represented as an imperial personage in the phrases ἁμαρτία βασιλεύει, κυριεύει, κατεργάζεται, Rom. 5:21; 6:12, 14; 7:17, 20; δουλεύειν τῇ ἁμ. Rom. 6:6; δοῦλος τῆς ἁμ. John 8:34 (WH brackets; G omits τῆς ἁμ.); Rom. 6:17; νόμος τῆς ἁμ. the dictate of sin or an impulse proceeding from it, Rom. 7:23; 8:2; δύναμις τῆς ἁμ. 1 Cor. 15:56; (the prosopopaeia occurs in Gen. 4:7 and, according to the reading ἁμαρτία, in Sir. 27:10). Thus, ἁμαρτία in sense, but not in signification, is the source whence the several evil acts proceed; but it never denotes vitiosity. 2. that which is done wrong, committed or resultant sin, an offence, a violation of the divine law in thought or in act (ἡ ἁμαρτία ἐστιν ἡ ἀνομία, 1 John 3:4); a. generally: James 1:15; John 8:46 (where ἁμαρτία must be taken to mean neither error, nor craft by which Jesus is corrupting the people, but sin viewed generally, as is well shown by Lόcke at the passage and Ullmann in the Studien und Kritiken for 1842, p. 667ff (cf. his Sόndlosigkeit Jesu, p. 66ff (English translation of the 7th edition, p. 71f)); the thought is, `If anyone convicts me of sin, then you may lawfully question the truth and divinity of my doctrine, for sin hinders the perception of truth'); χωρίς ἁμαρτίας so that he did not commit sin, Heb. 4:15; ποιεῖν ἁμαρτίαν and τήν ἁμαρτίαν John 8:34; 1 John 3:8; 2 Cor. 11:7; 1 Pet. 2:22; ἔχειν ἁμαρτίαν to have sin as though it were one's odious private property, or to have done something needing expiation, equivalent to to have committed sin, John 9:41; 15:22,24; 19:11; 1 John 1:8 (so αἷμα ἔχειν, of one who has committed murder, Euripides, Or. 514); very often in the plural ἁμαρτίαι (in the Synoptative Gospels the singular occurs but once: Matt. 12:31); 1 Thess. 2:16; (James 5:16 L T Tr WH); Rev. 18:4f, etc.; πλῆθος ἁμαρτιῶν, James 5:20; 1 Pet. 4:8; ποιεῖν ἁμαρτίας, James 5:15; also in the expressions ἄφεσις ἁμαρτιῶν, ἀφιέναι τάς ἁμαρτίας, etc. (see ἀφίημι, 1 d.), in which the word does not of itself denote the guilt or penalty of sins, but the sins are conceived of as removed so to speak from God's sight, regarded by him as not having been done, and therefore are not punished. Ἐν ἁμαρτίαις σύ ἐγεννήθης ὅλος thou wast covered all over with sins when thou wast born i. e. didst sin abundantly before thou wast born, John 9:34; ἐν ταῖς ἁμαρτίαις ἀποθνῄσκειν to die loaded with evil deeds therefore unreformed, John 8:24; ἔτι ἐν ἁμαρτίαις εἶναι still to have one's sins, namely, unexpiated, 1 Cor. 15:17. b. some particular evil deed: τήν ἁμαρτίαν ταύτην, Acts 7:60; πᾶσα ἁμαρτία, Matt. 12:31; ἁμαρτία πρός θάνατον, 1 John 5:16 (an offence of such gravity that a Christian lapses from the state of ζωή received from Christ into the state of θάνατος (cf. θάνατος, 2) in which he was before he became united to Christ by faith; cf. Lόcke, DeWette (especially Westcott, at the passage)). 3. collectively, the complex or aggregate of sins committed either by a single person or by many: αἴρειν τήν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου, John 1:29 (see αἴρω, 3 c.); ἀποθνῄσκειν ἐν τῇ ἁμαρτία John 8:21 (see 2 a. under the end); περί ἁμαρτίας, namely, θυσίας (Winer's Grammar, 583 (542): Buttmann, 393 (336)), expiatory sacrifices, Heb. 10:6 (according to the usage of the Septuagint, who sometimes so translate the Hebrew חֲטָאָה and חַטָּאת, e. g. Lev. 5:11; 7:27 (37); Ps. 39:7 (Ps. 40:7)); χωρίς ἁμαρτίας having no fellowship with the sin which he is about (?) to expiate, Heb. 9:28. 4. abstract for the concrete, equivalent to ἁμαρτωλός: Rom. 7:7 (ὁ νόμος ἁμαρτία, opposed to ὁ νόμος ἅγιος, Rom. 7:12); 2 Cor. 5:21 (τόν ... ἁμαρτίαν ἐποίησεν he treated him, who knew not sin, as a sinner). Cf. Fritzsche on Romans, vol. i. 289ff; (see ἁμάρτημα; Trench, sec. lxvi.).
[Fri] ἁμαρτία, ας, ἡ sin; (1) of an act, a departure from doing what is right, equivalent to ἁμάρτημα sin, wrongdoing (1J 5.17); (2) as the moral consequence of having done something wrong sin, guilt (AC 3.19; 1J 1.7); (3) as the nature of wrongdoing viewed as the rejection of God by self-assertive human beings sin, evil (RO 5.12, 13; cf. 1.21); (4) especially in Johannine usage as a moral condition of human beings in revolt against God sin, being evil, sinfulness (JN 9.34; 15.24); (5) especially in Pauline usage as an abstract moral principle or force personified as evil in character sin, evil (RO 6.12); (6) especially in Hebrews as a deceiving power personified as leading human beings to guilt and destruction (HE 3.13; 12.1)
ἁμαρτία N-NF-S ἁμαρτία
ἁμαρτίας N-GF-S ἁμαρτία
ἁμαρτίας N-AF-P ἁμαρτία
[LS] ἁμαρτία
ἁμαρτία, ἡ, (ἁμαρτάνω) a failure, fault, sin, Aesch., etc.; ἁμ. τινός a fault committed by one, Id.; ἁμ. δόξης fault of judgment, Thuc. 2. generally, guilt, sin, Plat., Arist., N.T.
[LN] ἁμαρτία ας f (a) sin 88.289 (b) being evil 88.118 (c) guilt 88.310
[GING] ἁμαρτία
ἁμαρτία, ας, ἡ sin: a sinful deed Mt 26:28; Ac 3:19; 1 Cor 15:17; 1 Th 2:16; Js 2:9; sinfulness J 1:29; 9:41; 1 J 1:7; at times viewed by Paul as an invading power Ro 5:12; 6:12–14, 23. σῶμα τῆς ἁ. a body ruled by sin 6:6. προσφορὰ περὶ ἁ. = sin offering Hb 10:18. [hamartiology, theological study of sin] [pg 9]
ПЕРЕВОД:
ἁμαρτίας существительное винительный падеж женского рода множественное число обычное от ἁμαρτία
[Тайер] ἁμαρτία
ἁμαρτία, -ας, ἡ (от 2 аориста ἁμαρτεῖν, как ἀποτυχία от ἀποτύχειν), неспособность попасть в цель (см. , Das Christl. im Plato, стр. 59 Anm. 3 (английский перевод (S. R. Asbury, 1861), стр. 57 прим. 99)). и 1. эквивалент τό ἁμαρτάνειν — грех, совершенный по бездействию или по вине, в мыслях и чувствах или в словах и действиях (ср. Цицерон, опр. 3, 9): Рим. 5:12f, 20; ὑφ᾽ ἁμαρτίαν εἶναι, удерживаемые в грехе, Рим. 3: 9; ἐπιμένειν τῇ ἁμαρτία, ROM. 6: 1; ἀποθνῄσκειν τῇ ἁμαρτία и ζῆν ἐν ὐν ὐν εν εν εν εν εν εν εν εν εν εν εν εν. 5:21; ἀπάτη τῆς ἁμαρτίας хитрость, которой грех обычно обольщает, Евр 3:13; (ἀνομίας T Tr text WH text) человек настолько одержим грехом, что кажется неспособным существовать без него, человек, полностью предавшийся греху, 2 Фес. 2:3 (Грамматика Винера, раздел 34, 3 примечание 2). В этом смысле ἁμαρτία (эквивалентно τό ἁμαρτάνειν) как власть, осуществляющая господство над людьми (грех как принцип и сила), риторически представлен как имперский персонаж во фразах 5:21; 6:12, 14; 7:17, 20; δουλεύειν τῇ ἁμ. ПЗУ. 6:6; δοῦλος τῆς ἁμ. Иоанна 8:34 (WH в квадратных скобках; G опускает τῆς ἁμ.); ПЗУ. 6:17; νόμος τῆς ἁμ. веление греха или побуждение, исходящее от него, Рим. 7:23; 8:2; δύναμις τῆς ἁμ. 1 Кор. 15:56; (просопейя встречается в Быт. 4:7 и, согласно прочтению ἁμαρτία, в Сир. 27:10). Таким образом, ἁμαρτία в смысле, но не в значении, является источником, из которого происходят различные злые действия; но это никогда не означает порочности. 2. то, что сделано неправильно, совершено или является следствием греха, оскорбления, нарушения божественного закона в мыслях или действиях (ἡ ἁμαρτία ἐστιν ἡ ἀνομία, 1 Иоанна 3:4); а. вообще: Иакова 1:15; Иоанна 8:46 (где ἁμαρτία следует понимать не как заблуждение и не как хитрость, с помощью которой Иисус развращает людей, а как грех, рассматриваемый в целом, как это хорошо показано Люке в отрывке и Ульманом в Studien und Kritiken за 1842 г., стр. 667ff (ср. его Sόndlosigkeit Jesu, стр. 66ff (английский перевод 7-го издания, стр. 71f)); мысль такова: «Если кто-нибудь уличит меня в грехе, тогда вы можете на законных основаниях сомневаться в истинности и божественности моего учения». , ибо грех мешает восприятию истины'); χωρίς ἁμαρτίας, чтобы не согрешить, Евр. 4:15; ποιεῖν ἁμαρτίαν и τήν ἁμαρτίαν Иоанна 8:34; 1 Иоанна 3:8; 2 Кор. 11:7; 1 пет. 2:22; ἔχειν ἁμαρτίαν иметь грех, как если бы он был чьей-то гнусной частной собственностью, или сделать что-то, требующее искупления, что эквивалентно совершению греха, Иоанна 9:41; 15:22,24; 19:11; 1 Ин. 1:8 (так αἷμα ἔχειν, совершившего убийство, Еврипид, Ор. 514); очень часто во множественном числе ἁμαρτίαι (в синоптических Евангелиях единственное число встречается только один раз: Мф. 12:31); 1 Фес. 2:16; (Иакова 5:16 L T Tr WH); Откр. 18:4f и т. д.; πλῆθος ἁμαρτιῶν, Иакова 5:20; 1 пет. 4:8; ποιεῖν ἁμαρτίας, Иакова 5:15; также в выражениях ἄφεσις ἁμαρτιῶν, ἀφιέναι τάς ἁμαρτίας и т. д. (см. ἀφίημι, 1 d.), в которых это слово само по себе не обозначает вину или наказание за грехи, но грехи мыслится как бы удаленными от Божие зрение, расцениваются им как несовершенные, а потому не наказываются. Ἐν ἁμαρτίαις σύ ἐγεννήθης ὅλος ты был весь покрыт грехами, когда ты родился i. е. много согрешил прежде своего рождения, Иоанна 9:34; ἐν ταῖς ἁμαρτίαις ἀποθνῄσκειν умереть, обремененный злыми делами, поэтому неисправленный, Иоанна 8:24; ἔτι ἐν ἁμαρτίαις εἶναι все еще иметь свои грехи, а именно неискупленные, 1 Кор. 15:17. б. какой-то конкретный злой поступок: τήν ἁμαρτίαν ταύτην, Деяния 7:60; πᾶσα ἁμαρτία, Матф. 12:31; ἁμαρτία πρός θάνατον, 1 Иоанна 5:16 (преступление такой тяжести, что христианин переходит из состояния ζωή, полученного от Христа, в состояние θάνατος (ср. θάνατος, 2), в котором он находился до того, как соединился со Христом через вера, ср Люке, ДеВетт (особенно Уэсткотт, в отрывке)). 3. коллективно комплекс или совокупность грехов, совершенных либо одним человеком, либо многими: αἴρειν τήν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου, Ин. 1:29 (см. αἴρω, 3 в.); ἀποθνῄσκειν ἐν τῇ ἁμαρτία Иоанна 8:21 (см. 2 а. в конце); περί ἁμαρτίας, а именно, θυσίας (Winer's Grammar, 583 (542): Buttmann, 393 (336)), искупительные жертвы, Евр. 10:6. χωρίς ἁμαρτίας не имеющий общения с грехом, который он собирается (?) искупить, Евр. 9:28. 4. абстрактное для конкретного, эквивалентное ἁμαρτωλός: Рим. 7:7 (ὁ νόμος ἁμαρτία, в отличие от ὁ νόμος ἅγιος, Рим. 7:12); 2Кор. 5:21 (τόν ... ἁμαρτίαν ἐποίησεν относился к нему, не знавшему греха, как к грешнику). См. Фриче о Послании к римлянам, том. я. 289 и далее; (см. ἁμάρτημα; Trench, sec. lxvi.).
[пт] ἁμαρτία, ας, ἡ sin; (1) поступка, отступления от того, что правильно, что эквивалентно ἁμάρτημα греху, проступку (1J 5.17); (2) как моральное последствие того, что вы сделали что-то неправильное, грех, вина (AC 3.19; 1J 1.7); (3) как природа проступка, рассматриваемого как отвержение Бога самонадеянными людьми грех, зло (РО 5.12, 13; ср. 1.21); (4) особенно в употреблении Иоанном как нравственное состояние человека, восставшего против Бога, грех, зло, греховность (Иоанн 9.34; 15.24); (5) особенно в использовании Павлом как абстрактный моральный принцип или сила, персонифицированная как зло в характере греха, зла (RO 6.12); (6) особенно у евреев как обманчивая сила, персонифицированная как ведущая людей к вине и гибели (HE 3.13; 12.1)
ἁμαρτία N-NF-S ἁμαρτία
ἁμαρτίας N-GF-S ἁμαρτία
ἁμαρτίας N-AF-P ἁμαρτία
[LS] ἁμαρτία
ἁμαρτία, ἡ, (ἁμαρτάνω) неудача, ошибка, грех, Aesch. и т. д.; ἁμ. τινός ошибка, совершенная одним лицом, там же; ἁμ. δόξης ошибка суждения, Thuc. 2. вообще, вина, грех, Plat., Arist., N.T.
[LN] ἁμαρτία ας f (а) грех 88.289 (б) зло 88.118 (в) вина 88.310
[GING] ἁμαρτία
ἁμαρτία, ας, ἡ грех: греховный поступок Мф 26:28; Деян 3:19; 1 Кор. 15:17; 1 Фес 2:16; Йс 2:9; греховность J 1:29; 9:41; 1 Дж 1:7; временами Павел рассматривал его как вторгшуюся силу Рим 5:12; 6:12–14, 23. σῶμα τῆς ἁ. тело, управляемое грехом 6:6. προσφορὰ περὶ ἁ. = жертва за грех Евр. 10:18. [гамартиология, теологическое исследование греха] [стр. 9]
Это в Ваше православной нет, а в настоящей есть. Пока Вы будете придерживаться православной парадигмы, Вы ничего не поймёте! Вы читаете художественный комментарий на русском языке и хотите что-то там увидеть?
Давайте ссылки, тогда обсудим.
- - - - - Добавлено - - - - -
В Ваших тезисах заложена ложная информация.
Вы думаете мне интересно с Вами что-то обсуждать, Вы весьма невежественны, а потом я не навязываюсь!
Тут вы с Библией поспорьте; со мной что?
8 Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.
1-е послание Иоанна 3 глава — Библия: https://bible.by/syn/48/3/#8
- - - - - Добавлено - - - - -
Мы и не гадаем на кофейной гуще а говорим об открытых фактах. Если Христос - Агнец, закланый прежде создания мира, то существование плана, явно.
Можно знать о существовании плана, так же как и верить в то, что Бог есть. Но при этом невозможно знать содержание этого плана, как невозможно знать сущность Бога.
Нам ли мерить план Господень?
Когда человек своим разумом вторгается в вопросы подобного рода, он всегда остаётся только со своими ограниченными концептами.
Вообще, постановка метафизических вопросов такого рода смещает вектор активности христиан в схоластику и уводит от основного действия - духовной брани со страстями.
С чего Вы решили,что я с Вами спорить собираюсь? А вот с библией я согласен, но кто Вам сказал, что Вы правильно понимаете литературный комментарий тем более на русском языке. Я понимаю Вы стали бы предъявлять в качестве доказательства текст на иврите, а так, это лишь для общего сведения.
Знаете ли Вы что есть апостольское указание изучать библейский иврит? Да вот, пожалуйста. Деяние15:21:
Так как с давних пор в любом городе есть люди, проповедующие Моше, и его слова читаются в синагогах каждый Шабат".
Это для кого свои наставления написали апостолы для язычников, верно? Значит язычники, примкнувшие к народу божию, должны учить Тору в синагогах, где она и читается. Тора Моисея всегда читается только на языке на котором она была написана и это язык Священный, значит если хотите разобраться по настоящему в Священных текстах должны учить иврит или изучать, на крайний случай, те комментарии, которые исходят от носителей языка.
А Вы можете сказать чем дьявол согрешил?
В Танахе ни разу не упоминается слово дьявол, поскольку оно даже не греческое, а арабское, но Синодальный перевод в единственном месте даёт даёт перевод вопреки первоисточнику. Псалом 108:6 Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его. А вот как 6 стих выглядит на иврите: Назначь над ним нечестивого, и обвинитель пусть стоит по правую руку его.
Так сатан оказывается имеет функцию обвинителя! Да кто ж ему дал такую службу, неучто сам себя назначил, а может Всевышний? То есть Он его создал и назначил быть обвинителем, а точнее прокурором. Читайте внимательно, какую службу у Бога несёт сатан!
Прокурор (лат. procurare — управлять, ведать чем-либо, заботиться) — главный судебный представитель обвинения. Обвинение — сторона, отвечающая за изложение доводов против лица, обвиняемого в совершении преступления, в ходе судебного разбирательства по уголовному делу.
Вспомните сцену с явлением сатана пред Богом для получения плана по испытанию и исправлению Иова. Если Вы будете придерживаться классических комментариев и учений традиционной церкви, Вы вообще ничего не поймёте. Вот и получается, что у Вас два Бога, один Творец неба и земли, а другой бог (с маленькой буквы) Ему противостоит.
Согласен! Иначе это не Бог порядка, иначе это не вечный, неизменный и не суверенный бог. Иначе это не Бог библии
Ой ли? Невежда всегда готов поставить всех сзади себя и заявить: "Этого не может знать никто!" Откуда же берется такое утверждение, если не от невежества? Вот вам концепция:
1. Творение временного, не может быть целью Вечного, так как исчезает.
2. Потребовалось что-то, что нельзя просто сотворить и оно будет вечным.
Что же это?
То, что остается после исчезновения временного; Церковь.
Именно Ее создал Христос и в нее входят все возлюбившие Господа.
Церковь, есть Невеста и Жена Бога в лице Иисуса Христа.
Жену невозможно создать, ибо она будет ниже Своего Творца а должна быть "Подобной Ему".
Жену, невозможно заставить, ибо тогда она будет пленницей.
Ее невозможно купить, ибо она будет, рабыней.
Невеста, должна полюбить!!! Добровольно и непринужденно, для чего у нее должны быть все возможности.
Вот вам и весь план, и создание богоподобных людей, из которых годятся только те, которые добровольно изберут Бога своим Любимым и будут стремиться к Нему, как невеста стремится к жениху своему.
Последний раз редактировалось Владимир.; 09.12.2022 в 21:31.
Простите, я не представился:
Я, старый еврей, живущий в Америке, штат Флорида. Хорошо владею пятью языками и русский, не мой родной...
А на вопрос: Чем согрешил сатана (или Диавол... Вообще, как вы хотите чтобы я называл его на вашем языке? Сущность его не изменится.), я отвечу.
Он солгал, на что не имел никакого права.
Ваш отец — диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он — лжец и отец лжи.
Его задача: обеспечивать свободу выбора людям и без него, люди не стали бы выбирать зло, которое некому было бы предлогать.
Любовь не имеет ни плана, ни причины.
Готовность жертвовать всегда.
Просто потому что Любовь.
Или есть любовь без жертвы?
Никогда!
Владение языком может быть и на уровне кухонном, уж извините, а потом это не категория ума! Если Вы еврей,так почему же так плохо знаете Тору?
Так в чём, простите, сатан солгал Всевышнему? Что Вы мне второй раз приводите этот стих, я знаю его не хуже Вас, я спросил, можете ли Вы пояснить то, что написано.Он солгал, на что не имел никакого права.
Ваш отец — диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он — лжец и отец лжи.
Его задача: обеспечивать свободу выбора людям и без него, люди не стали бы выбирать зло, которое некому было бы предлагать.
Я вижу Вы весьма далеки даже от "пшат"! Вы глубину и символизм Писания понимаете или всё воспринимаете как читаете, да ещё в комментариях?
Не сердитесь, я не хочу Вас задеть! Напрасно я к Вам пристал!
Это вот сейчас было к чему?
- - - - - Добавлено - - - - -
Видимо, на самом деле, напрасно.Владение языком может быть и на уровне кухонном, уж извините, а потом это не категория ума! Если Вы еврей,так почему же так плохо знаете Тору?
Так в чём, простите, сатан солгал Всевышнему? Что Вы мне второй раз приводите этот стих, я знаю его не хуже Вас, я спросил, можете ли Вы пояснить то, что написано.
Я вижу Вы весьма далеки даже от "пшат"! Вы глубину и символизм Писания понимаете или всё воспринимаете как читаете, да ещё в комментариях?
Не сердитесь, я не хочу Вас задеть! Напрасно я к Вам пристал!
Наверное к тому, что Бог не рассчитывал на неизбежное падение человека в Раю.
Ибо любовь верит в лучшее и где любовь, там нет места подозрению.
У человека было два полноценных варианта поступка.
А и Б.
Владимир, здравствуйте, Вы выходец из советской Белоруссии?
18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,
20 предназначенного ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,
1-е послание Петра 1 глава — Библия:
- - - - - Добавлено - - - - -
Нет. Была постоянная беготня по республикам: Россия, Узбекистан, Украина, Кавказ... Пока Бог не вывел в Америку.
В какой части Узбекистана бегали? Если не секрет.
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием