Разве не разделены две природы во Христе, если человеческая природа присутствует не везде, где присутствует природа божественная?
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Разве не разделены две природы во Христе, если человеческая природа присутствует не везде, где присутствует природа божественная?
Христос принципиально воспринял человеческую природу, без какого либо отличия. Только так Он мог открыть нам путь на небо и стать предтечей, показав собственным примером победу над сатаной.Сообщение от Artur Sharakhimov
Если природа разделена в Вас, она на столько же была разделена в Христе. Не больше не меньше. Это значит, если Христос победил, то может победить и любой желающий. Проблема не в том, что победа невозможна, проблема в том, что желающих нет, есть только неисправимые Адамы.
Речь не о нас, а об Христе.
Чтобы понять природу Христа, нужно взглянуть на себя. В Нём было столько же божественной природы, сколько в Вас.
Вопрос прочтите еще раз.
Не требуется. Лжеучение видно сразу.
Богохульствовать прекратите.
Так говорит Библия, а не я, конкретнее Апостол Павел. Знаете такого?
Это ложь!
Вы умудряетесь оболгать всех, кого своим ущербным умом понять не можете. Уверен, Вы и Григорий Р запросто и Христа - Бога во плоти бы предали смерти и, не за абы что, а за богохульство!
При жизни Его земной были разделены, иначе не пытался бы искушать сатана через природу Его Человеческую. Но по воскресении, я думаю, уже нет никаких разделений, ведь там тела новые, нетленные, вечные. И второе пришествие Его будет явлено всем и везде одновременно.
где присутствует природа божественная? Вы внимательно прочли вопрос?
Ага, вот в чём суть вашего вопроса. Тогда, пожалуйста, правильно и точнее сформулируйте его. А то в том виде, как он задан у вас, вопрос звучит в первой части предложения, а вторая идёт как пояснение: "Разве не разделены две природы во Христе, если человеческая природа присутствует не везде, где присутствует природа божественная?"
Тогда ваш вопрос должен быть составным и звучать примерно так: "Разве не разделены две природы во Христе? И если человеческая природа присутствует не везде, то где присутствует природа божественная?"
Тогда, отвечая на ваш вопрос, скажу: Божественная природа, как и Сам Бог, везде.
Дурдом!
Не библейские термины, что говорит о плотском уровне и непонимании автора темы, что есть - дух и что есть - плоть...
Вникайте в суть тогда и проблем с пониманием у вас не будет
- - - - - Добавлено - - - - -
Так и у вас, в данном случае не библейсие термины. Что указывает на то что вы не в теме
Наоборот, произошло объединение двух природ. Небесного и земного.
19 ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота,
20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.
(Кол.1:19,20)
9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
(Кол.2:9)
Созванный в 451 году в Халкидоне Четвёртый Вселенский собор составил определение, по которому Иисус Христос исповедуется как совершенный Бог и совершенный человек, единосущный Отцу по божеству и единосущный людям по человечеству, пребывающий и по воплощении в двух природах неслиянно и нераздельно, то есть различие двух природ не устраняется через их соединение, а сохраняется особенность каждой природы в одном Лице и одной ипостаси Иисуса.
Но монофизиты с этим не согласятся.
Монофизи́тство (от др.-греч. μόνος — «только один, единственный» + φύσις — «природа, естество») — христологическая доктрина в христианстве, возникшая в IV—V веках в Византии, постулирующая наличие в Иисусе Христе только одной природы (естества).
https://ru.wikipedia.org/wiki/Монофизитство
There are no direct discussions in the New Testament regarding the dual nature of the Person of Christ as both divine and human,[20] and since the early days of Christianity, theologians have debated various approaches to the understanding of these natures, at times resulting in ecumenical councils, and schisms.[20]
Some historical christological doctrines gained broad support:
Monophysitism (Monophysite controversy, 3rd–8th centuries): After the union of the divine and the human in the historical incarnation, Jesus Christ had only a single nature. Monophysitism was condemned as heretical by the Council of Chalcedon (451).
Miaphysitism (Oriental Orthodox churches): In the person of Jesus Christ, divine nature and human nature are united in a compound nature ("physis").
Dyophysitism (Eastern Orthodox Church, Catholic Church, Lutheranism, Anglicanism, and the Reformed Churches): Christ maintained two natures, one divine and one human, after the Incarnation; articulated by the Chalcedonian Definition.
Monarchianism (including Adoptionism and Modalism): God as one, in contrast to the doctrine of the Trinity. Condemned as heretical in the Patristic era but followed today by certain groups of Nontrinitarians.
Influential Christologies which were broadly condemned as heretical[note 5] are:
Docetism (3rd–4th centuries) claimed the human form of Jesus was mere semblance without any true reality.
Arianism (4th century) viewed the divine nature of Jesus, the Son of God, as distinct and inferior to God the Father, e.g., by having a beginning in time.
Nestorianism (5th century) considered the two natures (human and divine) of Jesus Christ almost entirely distinct.
Monothelitism (7th century), considered Christ to have only one will.
https://en.wikipedia.org/wiki/Christology
ПЕРЕВОД
В Новом Завете нет прямых дискуссий о двойственной природе Личности Христа как божественной и человеческой,[20] и с первых дней христианства богословы обсуждали различные подходы к пониманию этих природ, что иногда приводило к на вселенских соборах и расколах.[20]
Некоторые исторические христологические доктрины получили широкую поддержку:
Монофизитство ( полемика монофизитов , 3–8 вв.): После союза божественного и человеческого в историческом воплощении Иисус Христос имел только единую природу. Монофизитство было осуждено Халкидонским собором (451 г.) как еретическое.
Миафизитство (восточные православные церкви): В личности Иисуса Христа божественная природа и человеческая природа объединены в составную природу («физис»).
Диофизитство (Восточная православная церковь, католическая церковь, лютеранство, англиканство и реформатские церкви): Христос сохранил две природы, одну божественную и одну человеческую, после Воплощения; сформулировано Халкидонским определением.
Монархианство (включая адопционизм и модализм): Бог как единое целое, в отличие от учения о Троице. Осужден как еретик в святоотеческую эпоху, но сегодня за ним следуют определенные группы нетринитаристов.
Влиятельные христологии, которые были широко осуждены как еретические [примечание 5]:
Докетизм (3–4 века) утверждал, что человеческая форма Иисуса была просто видимостью без какой-либо истинной реальности.
Арианство (4 век) рассматривало божественную природу Иисуса, Сына Божьего, как отдельную и низшую по отношению к Богу-Отцу, например, имеющую начало во времени.
Несторианство (5 век) считало две природы (человеческую и божественную) Иисуса Христа почти полностью различными.
Монотелитизм (7 век) считал, что у Христа только одна воля.
Ваши права
Powered by vBulletin® |
Ответить с цитированием
