а вам не кажется,что это риторическое высказывание,которое показывает насколько они далеко сейчас от Господа.Сообщение от Семён
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
а вам не кажется,что это риторическое высказывание,которое показывает насколько они далеко сейчас от Господа.
Люби свою веру,но не осуждай чужую.
Так вы старообрядец? ))
РПЦ МП
Не брат ты мне. (с)
Библия - это Книга Церкви и принадлежит православным.
Конфессии, типа протестантизма, появившиеся на свет в 16 веке незаконно присвоили себе право пользования этой Книгой. И мне очень странно читать цитаты из Священного Писания от инославных и сектантов всех мастей, когда они цитируют их мне, - православной христианке, не имея никакого права на это.
РПЦ МП
Говорите так, как будто двоеперстие равночестно и равноспасительно лишь для каких-то мифических "строобрядцев", или только для нестяжателей, или иосифлян, или стригольников, или имяславцев и т.д., а не для всех православных и не только православных верующих. Попробуйте на себе наряду с троеперстием.
Из книги Алистера МакГрата "Богословская мысль Реформации":
Лютер, как и другие реформаторы считал: что можно быть уверенным в своем спасении. Спасение было основано на верности Божией Своим милостивым обещаниям; неуверенность в спасении оборачивалась сомнением в надежности Божией.
Из книги Мартина Ллойда-Джонса "Дух Святой":
С другой стороны, отцы протестантизма (я имею в виду Лютера и Кальвина) придерживались полярных взглядов, утверждая, что уверенность в спасении является важнейшим элементом веры.
Лютеранин Николай Вилонов:
Лютер, например, объяснял эту тему так: уверенность в спасении - это то, к чему приходит (приводится Св.Духом) человек, обретающий веру и возрастающий в ней. Этапы этого обретения и возрастания расписаны ещё апостолом Павлом в Послании к Римлянам. Лютер же это поясняет в предисловии к этому Посланию.
Сначала человек осознаёт, что все - как люди, внешне чуждые богооткровенной религии (но способные к некоторому познанию Бога через рассматривание творений), так и те, кто внешним образом исполняют Закон, на самом деле виновны, прокляты, осуждены, потому что злы их сердечные, сокровенные помышления. Человек понимает, что это в полной мере относится и к нему самому. Эта тема развивается в главах 1-3.
Тогда он ухватывается за единственный доступ к Богу, открытый всем людям: за откровение Его праведности и милости в Иисусе Христе, Новом Адаме, искупающем грех ветхого Адама, примиряющем Бога и человека. Иисус Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками, поэтому в Нём мы имеем доступ к благодати. Это развивается с 3 по 5 главу.
Однако Иисус искупил нас и освободил от осуждения Законом не для того, чтобы мы жили по воле ветхого человека. Нет, дела ветхого человека, плотские дела, греховные дела по-прежнему ведут к погибели. Свобода, даруемая Христом, не меняет этого, не делает грех праведностью; но благодать, которую мы получаем от Христа, принимая Его верой, даёт нам силы противостоять ветхому человеку, желать не того, чего желает он, но того, чего желает принятый нами Христос. И тут-то оказывается, что хотя мы уверовали в Христа и возрадовались Ему, и желаем следовать за Ним, "тело смерти" в нас ещё сильно. Оно желает не того, чего в нас желает Дух Христов. Между этими двумя волями снова и снова возобновляется борьба, и не видно конца этому. Что же нам остаётся? Только довериться Христу, который, без сомнения, силён завершить начатое в нас Его Духом, взывающим к Отцу. Снова возложить своё упование на Его милосердие, ради которого Он умер за грешников, за врагов. Если даже наши грехи не отделили нас от Его любви, то тем паче не отделит нас от неё никакая сила, никакое время, никакая высота и глубина. Эта тема разворачивается в главах 6-8
И вот, когда в человеке появляется эта уверенность - не уверенность в собственных силах, в собственных добродетелях, в собственных духовных успехах, но единственно в любви Христовой к грешникам - только здесь, в конце восьмой главы, и возникает тема предопределения.
Таким образом, учение о предопределении обращено к людям, принявшим верой Христа, на опыте убедившимся в своей полной недостойности перед Ним, но во всех испытаниях и искушениях уповающим на Него. Предопределение к спасению - это и есть, по сути дела, та полностью незаслуженная, но действенная любовь Божия, которую они воспринимают через веру.
В таком порядке это учение понятно и естественно. Но когда его излагают, начиная с абстракции, с теоретического понятия "предопределение", возникает множество недоразумений.
https://catholichurch.ru/index.php/t...ost__p__195220
Нет, мне не кажется, ибо кто исповедовал Христа перед людьми, того и Он исповедовал перед Отцом Небесным, а указанных отверг, ибо никогда не знал их.
Никогда.
Так что Лютер учил уверенности в спасении.
Очевидно эти писатели о Лютере противоречат самому Лютеру, и тому что он лично заявил в тезисе 30:
30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и - много меньше - в получении полного прощения.
мне кажется,что Библия это Книга,которая принадлежит всему человечеству.
Люби свою веру,но не осуждай чужую.
Для Лютера, уверенность в спасении, это уверенность в Милости Божией во Христе, уверенность в безопасности во Христе.
Лютеране верят, что все, кто доверяет одному Иисусу, могут быть уверены в их спасении, поскольку именно в деле Христа и его обещаниях заключена их уверенность.
Уверенность в спасении — Википедия
Пусть помолятся...где здесь об исповеди? Я исповедуюсь перед Богом и перед теми против кого согрешила. Я не вижу в Писании призыва исповедоваться всем перед кем то одним. Написано Друг перед другом, а не перед священником. Читайте как написано, а не так как кому то показалось или захотелось.
- - - - - Добавлено - - - - -
Инна ну уже не смешно. Вы идите и католикам скажите, что Библия принадлежит православной церкви. Ну ведь говорили уже на эту тему на евре. Сколько можно? Да и евреям расскажите, что Ветхий Завет не им принадлежит.
Господь не посылал их на служение.
Человек может быть проповедником,может иметь дар и призвание,но при этом оставаться злым и порочным.
Он даже может другим помогать достигнуть Неба,но сам никогда не достигнет.
Например Иуда,который изгонял бесов силой Именем Господа, а сам оказался сыном погибели.
Люби свою веру,но не осуждай чужую.
В этих словах Н. Вилонов на позициях синергии в спасении. Человек участвует в своем спасении, влияет на него: греховные дела человека спасение отменяют (какие уж тут тогда "уже спасенные" могут быть! когда раньше чем петух прокричит три раза могут утратить спасение) , и его спасение по Вилонову - в зависимости от его же доверию Христу, возложения на него упования. Кто же из не оставивших имение может быть уверен, что истинно возложил упование и уже заслужил награды? Никто. Кто может быть уверен что исполнил две главные заповеди в полной мере, всей крепостьюи всем разумением? Никто. Кто может заявить что знает все пути Господни и гарантирует со 100% уверенностью, что спасен, как если бы этот деятель вынуждал Бога спасти его, а Бог не был бы всемогущ и суверен настолько чтобы принять любое решение на Своем Страшном Суде? Никто. Кто может утверждать сегодня, что в будущем своем он не утратит возможности спасения даже если совершит указанное в тезисе 75 Лютера? Никто, кроме только "лишившегося разума" как утверждает Лютер.
Не путайте Лютера с Вилоновым, МакГратом, Ллойд-Джонсом или самим собой. Слова Вилонова и др. говорят лишь о том, о чем учит Вилонов и др., а не о чем учил Лютер. О том, о чем учил Лютер, больше говорят слова самого Лютера. Есть ли слова самого Лютера опровергаюшие его же тезис 30, в которых он бы так и заявлял, что он "уже спасен"?
так вы исповедуетесь перед другом или перед Богом?
Определитесь.
а кто прощает вас?
Господь дал власть прощения грехов не мысленному исповеданию человека самого по себе, а особо уполномоченным на это людям — Апостолам и их преемникам, т. е. епископам и пресвитерам.
Примите Духа Святаго, — сказал Господь Апостолам. — Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся(Ин. 20, 22-23)
Так что вряд ли у тети Беллы или у дяди Миши есть Дух Святой прощающий грехи ваши.
Вы должны попросить у них прощение за то,что обидели их,но грех останется.пока не простит Господь через Духа Святого.
Люби свою веру,но не осуждай чужую.
Господь как известно Сам призвал Иуду и не мог бы о нём засвидетельствовать, что Он его никогда не знал. А о тех, о ком мы ведём речь засвидетельствовал, что Он их никогда не знал, а это значит, что они служили антихристу, думая возможно, что служат Христу.
Как и ныне, творящие открытое беззаконие и оправдывающее его тоже думают, что служат Христу и служат преданно...
Почему же врядли? Ведь Святой Дух дышит где хочет (Ин 3:8). Если захочет, то и через ослицу может. А уж если где дядя Миша с тетей Беллой и Гостьей будут собраны во имя Христа, там и Он посреди них (Мф 18:20).
Для христианина сошедшее на землю Слово Божие – это прежде всего не книга, а Личность, Иисус Христос, существовавший предвечно и основавший на земле свою Церковь. Рассказывают, что однажды православный священник в США встретился с уличным проповедником одной из протестантских конфессий. “Хотите, я расскажу вам про церковь, которая основана на Библии?” – радостно предложил тот. “А хотите, я вам расскажу про Церковь, которая написала Библию?” – ответил ему священник.
И он был прав, ведь Сам Христос не оставил нам никаких письменных текстов. Даже Евангелие сначала передавалось как устный рассказ, а послания были написаны разными апостолами (прежде всего Павлом) как пастырские наставления по разным конкретным поводам. И к тому времени, когда была закончена последняя книга Нового Завета, Евангелие от Иоанна, христианская Церковь существовала уже больше полувека… Поэтому, если мы хотим понять Библию, нам надо обратиться к христианской Церкви, ибо первична она.
РПЦ МП
Ваши права
Powered by vBulletin® |
