В статье кандидата педагогических наук Анны Сапрыкиной «Ответственность родителей за воспитание детей как принцип педагогического учения святителя Иоанна Златоуста» рассматривается один из принципов учения святителя – принцип ответственности родителей.

Согласно ему, ребенок принадлежит Богу, и Бог поручает отцу и матери воспитывать и учить для Него рождённых ими детей. За то, как родители «промышляют» о своих детях, упорядочивают и образовывают их души, они дадут ответ Богу.

ети в церковной школе.jpg

Выделение основных принципов педагогического учения святителя Иоанна Златоуста, определение идей, формирующих образовательные отношения, определяющих содержание, средства и формы педагогического процесса в этом учении – задача непростая. Необходимо убедиться в том, что мы изучили все доступные на сегодняшний день тексты и отдельные высказывания святителя, посвященные заботе о детях.

В этом на помощь исследователю приходят новые технологии – например, использованная нами система TLG Word Index позволяет найти во всем корпусе творений Златоуста все случаи употребления ключевых слов, относящихся к кругу заботы о детях. Также, выделяя тексты Златоуста о воспитании и обучении детей, нам необходимо исключить те места, в которых святитель говорит об обучении взрослого человека – например, о катехизации, или о труде священника-учителя, поучающего свою паству, об учительском труде апостолов.

Исследование текстов этого великого вселенского учителя и святителя, посвящённых заботе о детях, позволило выявить несколько основных принципов воспитания детей.

Первый принцип показывает образование человека как задачу всей жизни христианина, когда образование ребенка оказывается первым этапом этого процесса. Второй – принцип ответственности родителей за детей перед Богом.

Третий – принцип посвящения детей Богу, как задача и содержание воспитательного процесса. Эти принципы можно назвать ведущими.

Также мы выделили «вспомогательные» принципы, которые условно назвали так: «принцип образования жизнью и словом», «любовь как педагогический принцип» и «принцип противопоставления Бога и мамоны». В данной статье рассмотрим положение об ответственности родителей.

Одной из важнейших категорий учения Златоуста об образовании детей является πρόνοια, понятие, переведенное нами как «промышление». То есть вопрос о том, кто управляет образованием ребенка, не частью образовательного процесса, не конкретным периодом жизни ребенка или исполнением конкретной педагогической задачи, но всем образованием детей в целом.

Ответственность родителей в раннехристианских текстах
Рассматриваемый здесь принцип ответственности родителей является одним из важнейших оснований выделения роли семьи в образовании ребенка.

Христианское учение о воспитании детей с первых веков говорит не просто о «детях», но о детях, имеющих родителей (либо о сиротах, специально оговаривая этот факт, то есть обращая внимание на отсутствие родителей), и эти родители поставлены осуществлять педагогическую задачу подготовки христианина к жизни с Богом.

Педагогические темы в раннехристианских текстах адресованы родителям и указывают на родителей как на тех, кто обязан заботиться о ребенке и наставлять его. Вопросы образования (заботы, обучения, воспитания) детей рассматриваются в контексте учения о семье, что, в частности, закреплено в византийском законодательстве.

Это положение основывается в первую очередь на заповеди апостола Павла, показывая и тех, кому поручается дело образования ребенка, и способ выполнения заповеди: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). (В славянском переводе – «но воспитывайте их в наказании и учении Господни», ἀλλὰ ἐκτρέφετε αὐτὰ ἐν παιδείᾳ καὶ νουθεσίᾳ κυρίου).

То, что здесь речь идет именно о биологических родителях, следует и из того, что дети названы «своими», и из контекста –предыдущие стихи этого послания говорят о почитании детьми их родителей, а также о супружеских отношениях; весь блок текста посвящен устройству семьи. Христианские авторы и сам Златоуст эту заповедь, безусловно, относят к биологическим родителям.

Это место Нового Завета (Еф.6:4) становится опорной точкой в педагогических вопросах, затрагиваемых христианскими писателями. Один из важнейших авторитетных источников предшествовавшего поколения, «Нравственные правила» святителя Василия Великого, указанные слова апостола представляет так:

«Родители должны воспитывать детей в учении и наставлении Господнем с кротостию и долготерпением, и сколько зависит от них, не подавать никакого повода к гневу и скорби», –Василий Великий как обоснование для своих слов полностью приводит этот стих из послания к Ефесянам.

Раннехристианские авторы подробно рассматривали тему духовного возрастания христианина, образование взрослого человека, но мало внимания уделяли образованию именно детей, ограничиваясь ссылкой на указанное место Нового Завета, а также ветхозаветные изречения.

Короткие «правила» воспроизводили два тезиса: обучать и воспитывать детей должны, обязаны их родители (чаще –именно отец), и при этом это должно быть образование христианина, «в наставлении Господнем». Это положение можно увидеть на примере творений учеников апостолов.

В «катехизической» части «Учения двенадцати апостолов» дается образец жизни христианина в миру и, в частности, отношения к детям. «Не отнимай руки от сына своего или от дочери своей, но от юности учи страху Божию» (Didache XII apostolorum, 4.9).

Другие ученики апостолов немного подробнее рассматривали тему воспитания детей, также указывая на родителей как тех, кто обязан наставлять детей. Это, например, книга «Пастырь» Ерма, также включенная в «Писания мужей апостольских» (первая четверть второго столетия).

В первой части «Пастыря» – книге «Видения» –Ерму объявляется о гневе Божием за грехи автора. «Впрочем, не ради тебя собственно гневается на тебя Господь, но за дом твой, который впал в нечестие <…> И ты, любя детей, не вразумлял своего семейства, но допустил их сильно развратиться» (Hermas. Pastor I).

Здесь мы видим тему зависимости спасения христианина (то есть цели всей жизни) от качества воспитания его детей. При этом вина за развращенность детей возлагается именно на отца, как ответственное лицо в воспитании ребенка. В этом же видении Ерму предлагается и разрешение его вины: «…праведное слово, ежедневно внушаемое, победит всякое зло. Потому не переставай вразумлять детей своих…» (там же).

Здесь также речь идет о поучении и наставлении детей их отцом, и это показано как путь спасения и христианина, и возглавляемого им дома. Это положение неоднократно повторяется в «Пастыре» Ерма (см. Hermas. Pastor I).

Тема воспитания детей поднимается и другим «апостольским мужем» –Климентом Римским. В «Первом послании к Коринфянам» святой Климент, давая наставления христианам Коринфа, обращается и к теме воспитания детей. В XXI главе автор говорит: «…будем… юношей воспитывать в страхе Божием…» (Clemens Romanus. Epistula I ad Corinthios).

Ниже в этой же главе вспоминает не только юношей, но и «детей»: «Дети ваши пусть получают воспитание христианина; Пусть научаются, как сильно перед Богом смирение, что значит перед Богом чистая любовь, как прекрасен и велик страх Божий и спасителен для всех, свято ходящих в нем с чистым умом». Здесь важно для нас то, что обращается Климент не ко всей церковной общине, но только к отцам, причем мирянам, поручая именно им воспитание их детей.

Что речь идет об отцах, о «биологических» родителях, мы заключаем из того, что в предыдущем предложении Климент советует адресатам «жен своих направлять к добру…»; что адресаты – миряне, мы заключаем из того же предыдущего предложения, где рекомендуется «уважать пресвитеров».

Также в наставлении Климента о том, как необходимо воспитывать детей, мы снова видим главную задачу – воспитать христианина в «смирении», «чистой любви» и «страхе Божием», а также «чистоте ума».

Тема воспитания детей поднимается и в «Постановлениях апостольских», также подписанных именем Климента Римского. В четвертой книге «Постановлений» (п.11) автор обращается к теме родителей и их детей. «А вы, отцы, учите детей своих о Господе, воспитывая их в учении и наставлении Господнем, и обучайте их потребным и согласным со словом Божиим мастерствам…».

Здесь мы уже действительно видим прямую отсылку к Еф. 6:4. Также перед нами рекомендация обучать детей мастерству, то есть христиане заботятся не только о «религиозном» образовании, но и о подготовке к будням жизни в обществе. Мы можем предполагать, что обучение мастерству – это передача ребенка на обучение некоему лицу или заведению. Но так как обращение «обучайте» относится к отцам, то мы можем сказать, что, по крайней мере, забота об этом обучении возлагается также на родителя.

Здесь же, в п.11, Постановления апостольские подчеркивают, что задача попечения о детях, о душе ребенка не право, но обязанность родителей: «…если <ваши дети> сойдутся с необуздываемыми по беспечности родителей, то не одни согрешившие дети наказаны будут, но и родители их осуждены будут за них». Так же, как и в «Пастыре» Ерма, здесь показана ответственность родителей за факт и качество воспитания детей. И так же воспитание детей показано как именно «религиозный долг» родителей.

Дело жизни христианина, его путь ко спасению зависит от выполнения им задачи воспитания своих детей. Здесь может быть проведена параллель с высказыванием апостола Павла: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).

Стоит отметить, что раннехристианские авторы предписывают не только родителям заниматься образованием детей и заботиться о них, но также другим лицам –епископу и, возможно, диакониссе. Однако в данном случае это исключение только подтверждает правило –Церковная община берет на себя попечение лишь о сиротах, заменяя им в данном случае именно умерших родителей.