Приветствуем вас на Христианском сайте и межконфессиональном форуме Богословие!

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную

Христианский сайт и Межконфессиональный форум по Богословию

Страница 1 из 3 1 2 3 ПоследняяПоследняя
Показано с 1 по 20 из 41

Тема: Шон Финнеган. Были ли христиане тринитариями до Никейского Собора?

  1. #1
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений

    Шон Финнеган. Были ли христиане тринитариями до Никейского Собора?

    https://youtu.be/lpGkWC4bTmw

    Верить в Троицу, это еще не значит быть тринитарием, можно верить в Троицу и будучи унитарных взглядов. Всё зависит от взгляда на Христологию, да и на Дух Святой. У ранних христиан были разные унитарные взгляды, был и бинитаризм, и адопционизм, и монархианство двух видов - динамическое монархианство и модалистическое монархианство. Причем динамическое монархианство видят более древним, чем модалистическое. Доникейская Христология во всех своих вариантах, была субординационисткой. До Великих Каппадокийцев, не было традиции разграничения ипостаси от лица, а Ориген первым ввел понятие предвечного Рождения, хотя Оригеновская Христология была ещё субординационистской. Но мы в этих примерах видим, что богословие развивалось, постепенно отходя от иудейского монотеизма, начиная с Апологетов. Но все эти унитарные богословские взгляды, были попытками сохранить иудейский монотеизм. Феофил Антиохийский склонялся к пониманию Троицы в монархианском смысле. Сына он называет Духом Божьим и принявшим лицо (προσωπον=облик) Отца. Для Татиана и Афинагора также характерно неразличение Отца и Сына, а для первого даже умеренный докетизм. Сын в их понимании – не ипостась, а действенная сила Отца. Учение Климента Александрийского Снегирёв резюмирует так: "Прямых и ясных указаний на то, что Климент мыслил родившееся безначально Слово существом личным, – нет". Скорее, Сын Божий является у него безличной силой, тождественной с Отцом, проникающей всю тварь, всё носящей и обнимающей, является даже идеей Отца, совокупностью идей Его, осуществившихся в мире". "Апологеты, – пишет Снегирёв, характеризуя их деятельность на философском поприще, – по самой сущности своей задачи, старались по возможности примирить языческие и иудейские понятия с христианскими. Оттого они более придерживаются близких к языческим по форме определений Божества; оттого свободно продаются умозрениям. Вследствие всего этого учение их о лице Христа Спасителя не имеет еще вполне прочной теоретической основы в самом понятии о Боге и ничем не ограждается от произвольных толкований". Центральное место в философии означенных лиц занимает так называемая логология, то есть учение об ипостасном Логосе. В основе этой логологии лежит ярко выраженный дитеизм (двубожие) и тритеизм (трехбожие). "За исключением св. Иринея, – пишет Лепорский, – все писатели данного периода до Оригена в раскрытии учения об отношении Сына к Отцу держатся теории различия Λογος ενδιαθετος и Λογος προφορικος – Слова внутреннего и Слова произнесенного". Суть этой теории мы можем наблюдать на примере логологии Ипполита, которая носит на себе отчетливые оттенки гностицизма. Будучи одним, Бог в то же время множествен. Но эту множественность Ипполит понимает не в смысле множественности Его откровений или проявлений в мире. Вначале помыслив в Себе Логоса, Он родил Его из Себя как сокрытую мысль. В начальном моменте Своего бытия Логос представляет Собой лишь внутренний Ум Отца. Но в определенное время Отец открыл этот Логос миру, родил Его, как вождя, советника и соработника в деле творения, невидимый Логос сделал видимым, издав первое Слово и предпослав Его творению. С этого момента Логос получает личностное бытие, становится рядом с Богом и существует подле Него как другой Бог (ετερος παριστατο αυτω). В подобной системе взглядов, мы видим арианские нотки, где Логос по Ипполиту, это другой Бог, который получает Свое действенное бытие при Рождении, а цель Рождения, это творение мира. Ариане ссылались и на Дионисия Александрийского в свою защиту. А вот что сообщает Писарев об учении Иустина Философа о Логосе: "Самое учение о Слове отличается особенностями, которые проходят чрез все сочинения греческих апологетов II века. Сын Божий, по Иустину, есть Слово Отца, которое до сотворения мира существовало с Отцом δυνάμει, т. е. как Его сила, и только при творении мира и после сотворения стало существовать ένεργεία, т. е. в действительности. Подобную формулировку учения о Слове у Иустина (равно как и у Афинагора, и у Феофила Антиохийского) нельзя признать удачною. Вообще, по своей форме, в некоторых отдельных выражениях учение Иустина о Сыне Божием заключает в себе оттенок арианства, недаром и ариане пользовались им при обосновании своей доктрины".

  2. #2
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Святой Афанасий Александрийский, на ариан слово первое, 5:

    "Посему [Арий] говорит, что две есть премудрости: одна собственная и соприсущая Богу, Сын же рожден сею премудростию и как причастник ее наименован только Премудростию и Словом. Ибо Премудрость, говорит он, от премудрости прияла бытие по воле премудрого Бога. Подобно этому, утверждает, что в Боге есть другое слово, кроме Сына, и Сын как причастник оного наименован опять по благодати Словом и самим Сыном".

    Похоже, что ариане не отрицали нетварный Логос как действие Бога. Они лишь учили, что Сын же рожден сею премудростию, и что в Боге есть другое слово, кроме Сына, и Сын как причастник оного наименован опять по благодати Словом и самим Сыном.

    В арианстве на основе учения о Логосе есть некая промежуточная сущность между Богом и тварью. Арианствующим, никейское учение о Боге напоминало савеллианство – с их точки зрения, никейцы сливали Отца и Сына в один субъект. Никейское учение о бытии Логоса, не является каким-то специфически христианским откровением, оно просто вытекает из философского различения в Боге субъекта и действия.

  3. #3
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Проф. А.А. Спасский считает, что святой Дионисий Александрийский, являясь последовательным учеником Оригена, видел своей задачей провести точное различие между Отцом и Сыном, доводя это различие до крайности. Чтобы избежать слияние трех Ипостасей, вопреки савеллианской доктрине, Дионисий доводит подчиненность Сына Отцу до крайней точки (в послании к Ефранору и Аммонию). По словам позднейших ариан, в послании к Аммонию и Евфранору Александрийский епископ писал, между прочим, что Сын Божий есть творение и происшедший, что Он не собственный Сын Отца по природе, но чужд по существу Отцу.

  4. #4
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Архимандрит Кирилл (Говорун) заявляет: "Ариане, которые считали, что Сын ниже Отца и является Его творением, были более консервативны. Они опирались на субординационизм, который в течение первых трех веков христианства стал почтенной и весьма распространенной традицией, которую поддерживали многие авторитетные богословы прошлого".

  5. #5
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Были и такие взгляды на Христа:

    Христология Пастыря Ермы

    Иоганн Квастен - крупнейший католический ученый и исследователь в области патрологии, христианской археологии, древней церковной истории и литургики:

    «Христология Ермы вызывает серьезные сомнения. Он никогда не использует термин “Логос” или имя Иисуса Христа, неизменно называя Его Спасителем, Сыном Божиим или Господом. Но в Подобии IX, 1.1 мы читаем, как Ангел Покаяния говорит Ерме: “Я хочу показать тебе все, что показал тебе Дух Святой, который беседовал с тобою в образе Церкви: Дух тот есть Сын Божий”. Здесь Дух Святой отождествлен с Сыном Божиим; иными словами, у нас есть только два Божественных лица, Бог и Дух Святой, и их отношения представлены как отношения Отца и Сына. Еще бо́льшее значение имеет Подобие V, 6.5-7:

    “И эта плоть, в которую вселился Дух Святой, хорошо послужила Духу, ходя в чистоте и святости и ничем не осквернив Духа. И так как жила она непорочно, и подвизалась вместе с Духом, и мужественно содействовала Ему во всяком деле, то Бог принял ее в общение, ибо Ему угодно было житие плоти, которая не осквернилась на земле, имея в себе Дух Святой. И призвал Он в совет Сына и добрых ангелов, чтобы и эта плоть, непорочно послужившая Духу, обрела место успокоения, дабы не оказалась без награды непорочная и чистая плоть, в которой поселился Святой Дух”.

    Согласно этому фрагменту, для Ермы Троица состоит из Бога Отца, второго Божественного лица — Духа Святого, которого автор отождествляет с Сыном Божиим, и, наконец, Спасителя, возвышенного до того, чтобы стать Им спутником, в награду за заслуги. Иными словами, Ерма считает Спасителя (в отношении Его человеческой природы) Сыном Божьим по усыновлению».

    _________________________________


    Источник: Quasten J. Patrology. Westminster (MD), 1986. Vol. 1. P. 96-97

    P.S.: Здесь и бинитаризм, и адопционизм.

  6. #6
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Те, кто придерживаются представления об усыновлении Иисуса Богом, ссылаются на Его крещение в Иордане, когда глас Божий сказал, что сей есть Сын Мой возлюбенный, а Сам Иисус после Своего крещения, прочитал в синагоге пророка Исаию: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы". По такому представлению, Бог помазал Иисуса, дал Ему Духа Своего.

  7. #7
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Все эти представления до формирования тринитарной доктрины, не мешали христианам спасаться, в каждых богословских этих моделях было своё представление о Троице, то есть, унитаризм не отрицает Троицу, а прочитывает её по своему.

  8. #8
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Христология Апологетов:

    Вторая Ипостась — Логос, Сын Божий, Иисус Христос, Премудрость Божия — присутствует в Боге- Отце словно некая "разумная потенция", получающая свое "энергетическое" и ипостасное выражение в акте творения мира. Подобные мысли мы в изобилии находим у многих крупных апологетов, например у самого значительного и универсального автора середины II в. — Юстина, погибшего смертью мученика в 165 г. (1 «Апология» 13; «Диалог с Трифоном-иудеем» 56; 127), у его ученика Татиана («К Эллинам» 5) и других авторов (Феофил, «К Автолику» II 3-4; 10).

  9. #9
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    По учению Берилла, епископа Бостры Аравийской (III век), которого также есть основания относить к монархианам-модалистам, Иисус до Своего явления во плоти не имел отдельного от Отца самостоятельного бытия, равно как не имел Он и собственного отдельного Божества, а в Нем обитало Божество Отца. Иероним Стридонский в своей книге «О знаменитых мужах» посвящает Бериллу 60-ю главу.

  10. #10
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Одним из выдающихся представителей динамического монархианства III века был Павел Самосатский. Динамическое монархианство было противоположным по взглядам модалистическому монархианству, и было древнее последнего. Павел отрицал божественную сущность Христа и различение Лиц Отца, Сына и Святого Духа, считая, что есть только одно божественное Лицо (Ипостась). Он считал, что Бог-Слово или Логос является лишь силой Божией, и Иисус Христос был по природе лишь человеком, на которого позже сошел Бог-Слово. Павел Самосатский употребил термин «Единосущный» для отношения Бога-Слова к Богу, но понимал этот термин в смысле отсутствия различия Лиц в Боге. Церковный историк Евсевий Кесарийский сообщает нам, что Павел Самосатский был осужден на Антиохийских Соборах не за ересь, а по дисциплинарным причинам. Святой Лукиан Антиохийский был учеником Павла Самосатского и учителем Ария.

  11. #11
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Христология динамистов была адопционистской и заключалась в исповедании, что Иисус был усыновлен в крещении, на Него сошла Божия Сила. Это, скорее, вхождение Бога в уже живущего человека, чем боговоплощение.

  12. #12
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Христология эбионитов по Хансу-Хоакиму Шоэпсу:

    Эбиониты видели в Иисусе цадика, который в уникальной степени полностью исполнил закон. Однако, с их точки зрения, он исполнил это как человеческое существо, не как Сын Божий, но как Сын человеческий, который был посвящен в Мессии и наделен Богом силой, а не через "истинное предсуществование" или во время момента рождения, но только в день его крещения посредством акта, объявленного словами Пс. 27, об усыновлении через крещение, то есть Духом Святым, присутствующим в воде крещения. У эбионитов эта «усыновленная христология» сочеталась с апокалиптическим ожиданием Сына человеческого, которое преобладало в первобытном христианском сообществе, ожиданием того, что Иисус преобразился в ангельскую форму Сына человеческого на облаках небес, и скоро вернется в час спасения для последнего суда над живыми и мертвыми. Разочарование этого ожидания, факт отсрочки «парусии» - это причина того, что угасание сильного эсхатологического интереса в четвертом и пятом столетиях привело к концу эбионитского движения. Это правда, что задержка с «парусией» способствовала развитию католической церкви; но перед лицом этого сурового факта рост примитивной иерусалимской общины не мог продолжаться, так как последняя твердо придерживалась примитивной стадии христологии, то есть ожидания «парусии» Сына Человеческого. Однако, помимо этого ожидания, эбионитский образ Иисуса также отличался совершенно другой чертой - верой в то, что он был мессианским пророком, истинным пророком, обещанным Моисеем. Такого пророка многие ждали в иудаизме в начале христианской эры, и мессианское учение о том, что истинный пророк пришел в Иисусе, является характерной чертой первобытного христианского сообщества.

  13. #13
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений

  14. #14
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Такое же влияние античной философии сказывается у Тертуллиана также и в тринитарной проблеме. Тертуллиан исходит из понятия предельного совершенства, которое он, используя христианское вероучение, именует Отцом. Формально-логически, да и диалектически, так оно было у неоплатоников, так оно выражено и у Тертуллиана. Но вот что касается второй ипостаси, которую, согласно христианскому вероучению, он именует Сыном, то здесь, при всем превознесении совершенства Сына, он все-таки ставит его гораздо ниже Отца. У Сына, по Тертуллиану, совсем другая сущность. Он – "из сущности Отца", но сам уже не есть сущность. Отцу свойственна беспредельная и бесконечная благость. Сыну же, согласно Тертуллиану, свойственна только низшая благость, и она касается уже отдельных явлений и не является таким началом, которое было бы принципом или идеалом для всего существующего. Отец есть абсолютное единство, но Сын – это уже множественность. И в конце концов Сын, будучи принципом раздельной множественности, возникает у Бога, по Тертуллиану, только перед творением мира, поскольку мир есть уже пространственно-раздельная величина. И, несмотря на то, что рождение Сына, по Тертуллиану, происходит из сущности Отца и есть выражение его мудрости и разума, несмотря на это, Тертуллиан в то же время говорит о том, что Сын появляется только в связи с творением мира, поскольку Сын, как идеальная множественность, является условием и для всякой материальной множественности. И это у Тертуллиана вовсе не случайное мнение. Он прямо заявляет, что было время, когда Сына не было.

    Лосев А.Ф.
    Переход от античности к средневековью
    в тринитарной проблеме раннего христианства

    P.S.: Поэтому неудивительно заявление архимандрита Кирилла (Говоруна), что ариане были консерваторами, а не модернистами, что они опирались на предшествующую традицию, на предшествующее богословие.

  15. #15
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Тринитарий историк Константинопольский Сократ сообщает, что Арий вызвал споры, носящие его имя, когда Александр Александрийский, сменивший Ахилла на посту епископа Александрии, произнес проповедь о сходстве Сына Отцу. Арий истолковал речь Александра как возрождение савеллианства, осудил его, а затем утверждал, что «если Отец родил Сына, то у того, кто был рожден, было начало существования: и из этого очевидно, что было время, когда Сына не было. Отсюда неизбежно следует, что он [Сын] получил свою сущность из ничего ». Эта цитата описывает суть учения Ария. Сократ Константинопольский полагал, что Арий находился под влиянием учения Лукиана Антиохийского, знаменитого христианского учителя и мученика.

  16. #16
    Опытный форумчанин Аватар для Виктор А.
    Регистрация
    25.06.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    874
    Записей в дневнике
    4
    Упоминаний
    0 сообщений
    Цитата Сообщение от Денис Васильевич Посмотреть сообщение
    Сын Божий, по Иустину, есть Слово Отца, которое до сотворения мира существовало с Отцом δυνάμει, т. е. как Его сила, и только при творении мира и после сотворения стало существовать ένεργεία...
    Св. Иустин Философ при этом ориентировался на Платона, в чём откровенно признавался:
    "И то, что у Платона в Тимее говорится о Сыне Божием, когда говорится, что Он (Бог) поместил его во вселенной наподобии буквы Х..." (Апология 1:60).
    Но в "Тимее" Платон использует букву греч. алфавита Х для объяснения того, как Сын Божий разлит повсюду. Причём речь идёт не столько даже о Сыне, а о Душе мира (III платонической ипостаси):
    "Если мир этот прекрасен, а Создатель его благ, то несомненно, что Он при создании его взирал на образец вечный..." (Тимей 29).
    Впоследствии этот замысел Божий о мире (воплощённый при его творении) будет назван Софией (Премудростью Божией).

  17. #17
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Цитата Сообщение от Виктор А. Посмотреть сообщение
    Св. Иустин Философ при этом ориентировался на Платона, в чём откровенно признавался:
    "И то, что у Платона в Тимее говорится о Сыне Божием, когда говорится, что Он (Бог) поместил его во вселенной наподобии буквы Х..." (Апология 1:60).
    Но в "Тимее" Платон использует букву греч. алфавита Х для объяснения того, как Сын Божий разлит повсюду. Причём речь идёт не столько даже о Сыне, а о Душе мира (III платонической ипостаси):
    "Если мир этот прекрасен, а Создатель его благ, то несомненно, что Он при создании его взирал на образец вечный..." (Тимей 29).
    Впоследствии этот замысел Божий о мире (воплощённый при его творении) будет назван Софией (Премудростью Божией).
    Так очевидно же влияние язычества на формирование тринитарной доктрины. Если даже учение о Логосе, Иустин и Климент берут у стоиков, производя стоическое учение о семенном Логосе, семенах Логоса, что Логосу причастно всё творение, здесь стоическое представление о Логосе, как принципе бытия. А в плане формирования тринитарной доктрины, христианские авторы использовали неоплатонические триады, триады Халдейских Оракулов. Даже те же термины у Григория Богослова: "двоица", "единица", это из античной триадной философии.

  18. #18
    Опытный форумчанин Аватар для Виктор А.
    Регистрация
    25.06.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    874
    Записей в дневнике
    4
    Упоминаний
    0 сообщений
    Цитата Сообщение от Денис Васильевич Посмотреть сообщение
    Арий вызвал споры, носящие его имя, когда Александр Александрийский, сменивший Ахилла на посту епископа Александрии, произнес проповедь о сходстве Сына Отцу. Арий истолковал речь Александра как возрождение савеллианства, осудил его, а затем утверждал, что «если Отец родил Сына, то у того, кто был рожден, было начало существования: и из этого очевидно, что было время, когда Сына не было. Отсюда неизбежно следует, что он [Сын] получил свою сущность из ничего ». Эта цитата описывает суть учения Ария. Сократ Константинопольский полагал, что Арий находился под влиянием учения Лукиана Антиохийского, знаменитого христианского учителя и мученика.
    Точнее тезис свт. Александра был "Единица из трёх" (тоже платонический), но раскрывался образно - на примере солнца, которое тоже едино, хотя есть огонь, тепло и свет, и т.п. Арий счёл это савеллианством (слиянием Сына с Отцом) и стал отличать Сына от Отца, как Его высшее творение. В сущности, это уже было развитием Аристотеля, под влиянием которого находился его учитель Лукиан.
    Т.е. ранние тринитарные споры отражали платоническую проблематику.

  19. #19
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений
    Цитата Сообщение от Виктор А. Посмотреть сообщение
    Св. Иустин Философ при этом ориентировался на Платона, в чём откровенно признавался:
    "И то, что у Платона в Тимее говорится о Сыне Божием, когда говорится, что Он (Бог) поместил его во вселенной наподобии буквы Х..." (Апология 1:60).
    Но в "Тимее" Платон использует букву греч. алфавита Х для объяснения того, как Сын Божий разлит повсюду. Причём речь идёт не столько даже о Сыне, а о Душе мира (III платонической ипостаси):
    "Если мир этот прекрасен, а Создатель его благ, то несомненно, что Он при создании его взирал на образец вечный..." (Тимей 29).
    Впоследствии этот замысел Божий о мире (воплощённый при его творении) будет назван Софией (Премудростью Божией).
    Вот тоже интересное:

    Особенное влияние на христианскую метафизику Викторина оказал неоплатонизм. Как мы покажем далее, такое учение о Троице основывается, во-первых, на неоплатонической теории «умопостигаемой триады» в ее развитой форме, где отдельные элементы триады – бытие, жизнь, мышление – гипостазируются, т.е. наделяются статусом особых Ипостасей; во-вторых, на распространенной в позднем неоплатонизме процессуальной триаде: пребывание – исхождение – возвращение, служащей дополнением и пояснением «умопостигаемой триады»; и, в-третьих, на «психологической тринитарной аналогии».

    Эти моменты перехода от Бытия к Сущему или от существования к сущности внутренне присущи друг другу и отличаются друг от друга только благодаря преобладанию одного аспекта над другими. Вместе с тем все они внутренне включают друг друга и поэтому тождественны друг другу. Кроме того, рождение Сущего от Бытия есть лишь проявление уже предсуществовавшей реальности, поэтому оно рассматривается и Порфирием, и Викторином как самопорождение. В целом, как показал П. А до, Викторин поставил на службу христианской тринитарной доктрине концептуальные структуры философии Порфирия.

    Из Халдейских оракулов Викторин заимствовал триаду: Отец – Сила – Ум, отождествив ее вслед за Порфирием с «умопостигаемой триадой»: бытие – жизнь – мышление. По отношению к Сыну Божию Викторин также использует встречающееся в Халдейских оракулах выражение: νοῦς πατρικός («отеческий Ум»), которое впоследствии использовал и Августин. Возможно, что Викторин был знаком с комментарием Порфирия на Халдейские оракулы.

    Алексей Русланович Фокин
    Античная философия и формирование тринитарной доктрины в латинской патристике
    1.1. Христианский платонизм Мария Викторина и его труды, посвященные тринитарной проблеме

  20. #20
    Заслуженный ветеран
    Регистрация
    05.10.2022
    Адрес
    Страна или город
    Пол
    Мужчина
    Сообщений
    3,805
    Упоминаний
    3 сообщений

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •  
Документ без названия
 
 
 
 
 
Powered by vBulletin®