Святые

[captain]

Исходя из всех оставшихся средств для осуществления подвига веры, разбойник их все использовал на 100%±

У него не было ног, чтобы идти ко Христу и вообще у него не было ничего, кроме заплывших кровью глаз, сознания в преддверии комы и порванного рта.
И если бы у разбойника ТАМ спросили, как бы ты провел свой последний день, за которым его застал Господь, он бы сказал, что точно так же. Лучше не возможно.

Сколько человек могут похвастать тем же?

Пока вы смотрите на собственные заслуги, ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев.

[Семён Семёныч]

СВЯТЫЕ И НЕЧЕСТИВЫЕ


Святые – это люди, освященные Богом. Что это, быть освященными? Это означает быть призванными и избранными Богом людьми, через которых Бог действует на мир: исправляет заблуждения, врачует пороки, утешает и вдохновляет на жизнь чистую и честную, поднимает на подвиг; кратко говоря – предлагает пример для подражания. Святой, в буквальном значении слова, есть «отделённый» от всего прочего для исполнения особой миссии.
Миссия святых – являть Бога словом и образом жизни. Просто говорить языком правильные вещи – совсем неубедительно. Говорить надо всей жизнью. И молчанием тоже.
Святыми не рождаются – ими становятся. Постепенно, терпеливо, но с большим желанием и возрастающей благодарностью: святыми становятся, развивая в себе таланты любви и верности Богу. Святые как будто раздувают в себе искру этой любви, и в конце концов свет пламени, просветивший однажды их душу, не меркнет со временем, сияет в веках. Поэтому святые – мученики (по-гречески: свидетели любви Божией), монахи, праведные священники и монархи, отцы и матери, мужественные исповедники веры – составляли всегда особый предмет почитания в Церкви.
Святые люди, сосредоточенностью и постоянством, умножают в себе духовные силы, Божию благодать. Тот, кто приобщается благодати, начинает, неведомо для себя, обнаруживать признаки святости. Что к ним относится? Во-первых, это скромность, смирение, незнание и отрицание своей святости, особенных дарований. Ещё: самокритичное отношение к себе. Далее: безгневие. Также любовь к правде, справедливости, стремление к истине во всём.
Святые сострадательны, у них сердце болит за всех; они – ходатаи за всех скорбящих перед Богом. Святой бежит от пошлости и разврата, он оберегает свою внутреннюю чистоту. Ему дурно, душно в глупости и распутстве. Святой бесстрашно идёт против ненависти и вражды, имея оружием мир и правду. Его гонят за всё это, презирают, лгут на него, но он не может приспособиться ко лжи. Радость побеждает в нём возможную горечь от непонимания и злобы, потому что он видит, сердцем, Бога, Которого полюбил и Которому верен.
http://pravkrug.ru/o-pravoslavii/vop...abcbet47570453




Кто такой нечестивый человек?


"забывающие Бога" (Пс 49:22), полагают, что Бог с них за это не спросит (Пс 9:25), и поэтому становятся "развратителями" (Пс 1:1), "поступающими по своим нечестивым похотям" (Иуд 18). "Нет страха Божия пред глазами" их (Пс 35:2), попирают Божий Закон (Пс 118:53) и при этом не стыдятся проповедовать Его уставы и вкладывать завет Его в свои уста (Пс 49:16). "В устах их Ты близок, но далек от сердца их" (Иер 12:2). Ненавидят Божье наставление (Пс 49:17), и за это "им нет мира" (Ис 48:22; 57:21).
"Вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других" (Ис 58:4). "Сердце нечестивого жестоко" (Притч 12:10). "низлагает бедного и нищего" (Пс 36:14). Глумятся над верой христиан.

Итак разумеем, что нечестивым может быть человек именующий себя верующим человеком, православным человеком, ходящим в храм, участвующим в Таинствах Церкви и почитающим себя ревнителем веры.
Но, если при этом он выйдя из храма тут же забывая о Боге и Церкви пускается во все тяжкие, поступая по своим нечестивым похотям и увлекает в это нечестие братьев или сестер по вере, а возможно творит подобное даже в храме, то этим самым открывает в себе человека нечестивого, лукавого, о котором мы молим, что бы Бог нас избавил. Не всякий кто именуется братом или сестрой по вере по истине ими и являются.
Всегда с удивлением смотрю на того или иного человека, который по своим нечестивым похотям являясь человеком лукавым, человеком погибели, предъявляет спасаемым не малые требования к их вере. Зная от части жития святых, вернее выбрав из них только то, что выгодно вере нечестивого, требует от православных явления такого же жития.
К примеру, не противиться злу, то есть пороку и похоти, не обличать и не осуждать грех, даже тот, который уже обличён и осужден Богом и Христом.
Любое возражение принимается нечестивыми как гордыня, надмение, попрание заповедей.
Диалог с ними практически невозможен, они сотканы из лжи и коварства, клеветы, подлога и лжесвидетельства. Ветхие духом, не вкусившие Христа и не имеющие в себе основания к вечной со Христом жизни.
Вот собственно и вся разница между святыми и нечестивыми, между спасаемыми и погибающими.
А кто к какой категории относится, каждый может убедиться внимательно рассмотрев свою веру.

[святой грешник]

А я святой лишь по вере в Иисуса Христа; в Его за меня жертвенную на кресте смерть, как и в дальнейшее после этого Его же воскресение. Всё. То есть никакими делами святости достичь нельзя. Вот и Авраам, как ярчайший пример для всех истинно верующих, получил от Бога печать праведности только по вере, а именно: поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность. Заметьте, не просто в Бога, а Богу, чего бесы, естественно, делать уже не могут. Аминь!

[Алекс]

А я святой лишь по вере в Иисуса Христа; в Его за меня жертвенную на кресте смерть, как и в дальнейшее после этого Его же воскресение. Всё. То есть никакими делами святости достичь нельзя. Вот и Авраам, как ярчайший пример для всех истинно верующих, получил от Бога печать праведности только по вере, а именно: поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность. Заметьте, не просто в Бога, а Богу, чего бесы, естественно, делать уже не могут. Аминь!

Вера без дел мертва. Почитайте Иакова.

[Эрик]

Я так полагаю, что ваш спич про нимб - это стёб над несчастным Лёшей?

Вовсе нет. Он и не Лёша, но дело не в этом. Нимб абсолютно реален, засвидетельствован в Писании и Предании, это нетварная Божественная энергия, свет невечерний. Ожидал, что он в курсе. Про обожение он же наверное знает. Но оказалось, он и к нимбу, и в целом к иконе относится как-то странно, как к комиксу, который придумали некие случайные иллюстраторы. Как если бы - что иконописец молитвенной жизни воплощает, что гнусный пошляк сюрреалист с похмелья красками мажет холст - примерно одним и тем же заняты: выдумывают всякую ерунду и малюют, лишь бы постебаться, публику ошарашить, срубить профита, потратить его на мерзости. Но нет. Если художники от мира сего многие и так, то иконописцы иначе, а Семен Семёныч недооценивает. Он теперь вроде бы в приход часто ходит, а там небось тоже, иконы висят, вот спросит его какой-нибудь малой, слышь-ка, а чтой-то за нимб у святых, а он тогда что, скажет - да эта просто фигня которую придумали художники?.. Хоть бы спросил своего иерея... А реальный святой без нимба не бывает. Какой же святой может быть без благодати? А с нимбом он светит миру. И некоторые могут видеть нимб, ощущать, и тогда бывает народное почитание, местночтимый святой и так далее.

[святой грешник]

Вера без дел мертва.

Абсолютно верно. Если, например, я по-настоящему верю апостолам Иисуса Христа, то никакое не по их учению непотребство в свой духовный мир допускать уже не буду; а это служение и поклонение рукотворным образам, молитвы умершим (кем бы они ни были), как и лобызание их останков, и т.д. Также вера способствует борьбе с грехами внутри самого верующего: с ленью, чревоугодием, завистью, алчностью и страхом. Однако ни одно из этих дел человеку святости не прибавляет, ибо сие творить могут и безбожники. Так что, если вера без дел мертва, то дела не по вере - вообще ничто. Аминь!

[Инна Бор]

Вовсе нет. Он и не Лёша, но дело не в этом. Нимб абсолютно реален, засвидетельствован в Писании и Предании, это нетварная Божественная энергия, свет невечерний. Ожидал, что он в курсе. Про обожение он же наверное знает. Но оказалось, он и к нимбу, и в целом к иконе относится как-то странно, как к комиксу, который придумали некие случайные иллюстраторы. Как если бы - что иконописец молитвенной жизни воплощает, что гнусный пошляк сюрреалист с похмелья красками мажет холст - примерно одним и тем же заняты: выдумывают всякую ерунду и малюют, лишь бы постебаться, публику ошарашить, срубить профита, потратить его на мерзости. Но нет. Если художники от мира сего многие и так, то иконописцы иначе, а Семен Семёныч недооценивает. Он теперь вроде бы в приход часто ходит, а там небось тоже, иконы висят, вот спросит его какой-нибудь малой, слышь-ка, а чтой-то за нимб у святых, а он тогда что, скажет - да эта просто фигня которую придумали художники?.. Хоть бы спросил своего иерея... А реальный святой без нимба не бывает. Какой же святой может быть без благодати? А с нимбом он светит миру. И некоторые могут видеть нимб, ощущать, и тогда бывает народное почитание, местночтимый святой и так далее.

Так наз "Семён Семыныча" я знаю по Евре, у него был ник Алексей, поэтому и Лёша , он и тогда у меня был в игноре, так я думала, что чуток поумнел, но нет. Поэтому после двух - трёх постов мы взаимно отправили друг друга в ЧС.
Леша никакой не православный.

[Семён Семёныч]

[QUOTE=Эрик;96 Нимб абсолютно реален, [/QUOTE]


Примеряли уже?