А вот здесь как раз надо бы сказать что-то Церкви, коли уж считается, что лишь она обладает всей полнотой Духа. Но если посмотреть на теологов ПЦ, то, кажется, они застряли в Средневековье. Кроем некоторых, конечно, но они как бы отдельно.Сообщение от Тимофей-64
На Западе же все нормально в этом смысле - работа идет, ответы ищутся и какие-то находятся. Кому-то они по душе, кому-то нет. Но нельзя сказать, что ответов не дается.
С другой стороны, опять напомню, что лютеране, о которых я писал, не понимают солу скриптуру так, что, если чего в Библии нет, то и не нужно и не существует. Они говорят о центре Писания и его периферии. Центр - это весть о спасении по благодати Бога через веру во Христа. Все остальное - периферия. Возможно, важная для жизни, но вовсе не главная. А что-то вообще уже устарело и не может быть применимо в условиях 21 века, поскольку писалось для людей 1 века. К этому надо относиться спокойно. Как и писал Лютер: "Если наши противники аргументируют Писанием против Христа, то мы должны аргументировать Христом против Писания".
Я бы сказал, что, пытаясь противодействовать культуре постмодерна, ощущая отсутствие прочных ценностей, люди – вполне в духе постмодерна - пытаются сами найти их себе. Для этого они выбирают некий понятный им авторитет. То есть некий авторитет в мире информации. Среди множества других подобных (например - святые отцы) таким авторитетом для некоторых становится Библия. И потому понятная сегодня потребность во внешнем авторитете и приводит многих к такому "библиоверию". Христианство становится религией книги, а не религией живой личности Иисуса Христа. Вера становится принятием на веру некоторых истин, а не дерзновенным, страстным и неотрывным взглядом на Спасителя. Религия книги – это более понятная для современного человека, воспитанного на тексте и текстах, религия, чем религия живой личности или тем более религия Креста (теология креста - основное учение лютеран). Информация – высшая ценность современной эпохи и понятно, что и откровение многие воспринимают, как набор информации. Божественный Логос становится в восприятии таких христиан не плотью, как это было для евангелиста Иоанна, а буквой.
И еще хочется вспомнить Лютера, что он писал о Библии:
"... С Писанием нужно обходиться и обращаться тщательно. С начала времен Слово исходило различными образами. Нужно смотреть не только на то, является ли оно Словом Божьим, произносил ли его Бог, но и, прежде всего, на то, для кого оно было произнесено, касается ли оно тебя или кого-то другого. Здесь столь же большое различие как между летом и зимой. Бог многое говорил Давиду, повелевал ему сделать то или другое. Но меня это не касается, это сказано не мне... Проповедники, которые намереваются учить других людей, да и все христиане, должны обращать большое внимание на это различие, понять его и принять к сердцу. Ибо от этого зависит буквально все... А если мы понимаем все иначе, если мы перед сбродом и перед бешенным и невежественным народом брызжем слюной: "Слово Божие!", - то мы производим секты и банды нечестивцев. Постой-ка, приятель, так не пойдет. Вопрос в том, сказано оно тебе или нет..." (Из сочинения Мартина Лютера "Eine Unterrichtung, wie sich die Christen in Mose sollen schicken" / "Наставление о том, как христианам относиться к Моисею". 1525).
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
