Удивительная связь кальвинизма с католицизмом

[Volodymyr]

Почти полное согласие с Августином и неоднократные похвалы, возносимые ему Кальвином невозможно отрицать. Кальвин называл себя «Августинским богословом». Об Августине он говорил:

«Мы часто его цитируем, поскольку он самый лучший и самый верный свидетель древности».

Сами кальвинисты настаивают на связи между Кальвином и Августином. МакГраф пишет:

«Прежде всего, Кальвин считал свое размышление верным представлением ведущих идей Августина Иппонийского».

Уэндел признает:

«Что касается учения, он заимствует его в целом у св. Августина».

Ванс пишет:

«Тем не менее, чтобы окончательно доказать, что Кальвин был учеником Августина, достаточно обратиться к самому Кальвину. В его «Наставлении» и пяти страниц нет, где не упоминалось бы имя Августина. Только в своем «Наставлении» Кальвин приводит более четырехсот цитат Августина. Он называл Августина святым человеком и святым отцом».

Уорфилд утверждает, что «именно Августин принес нам Реформацию» и в то же время, он признает, что Августин был «в полном смысле, основателем католицизма».

Поразительно, насколько тесно преобладающее влияние на реформированную теологию и вероучения связано с католицизмом, против которого и выступали деятели Реформации. Сегодня происходит возрождение кальвинизма. Повсюду наблюдается незнание того, что на самом деле преподавали и практиковали Августин и Кальвин. Обратите внимание на заявление Боттнера:

«Кальвина и Августина можно считать двумя выдающимися систематичными толкователями христианской системы со
времен святого Павла».

[Volodymyr]

Августинский кальвинизм - это термин, используемый, чтобы подчеркнуть происхождение богословия Жана Кальвина в богословии Августина. Сам Кальвин считал себя не кальвинистом, а августинцем. По его собственному признанию, богословие Жана Кальвина находилось под сильным влиянием Августина. В своем исследовании «Августин в творчестве Жана Кальвина» Л. Смитс насчитывает около 1700 явных ссылок и более 2400 скрытых цитат. Реформатский богослов Б. Б. Варфилд сказал:

«Система доктрины, которой учил Кальвин, - это всего лишь августинианство, общее для всего тела реформаторов».

Некоторые кальвинисты считают себя последователями не Кальвина, а Августина. Под «умеренным кальвинизмом» сегодня понимается учение об избрании к погибели некоторых людей в результате не причинения, а лишь допущения Божьей воли. Это – позиция американских кальвинистов макартуровского крыла. В действительности же, Кальвин во всем следовал за Августином, но имел в себе смелость не отказываться от всех следствий, вытекающих из учения его учителя. Давайте никогда не будем забывать, что теология благодати Августина была высечена из Священного Писания, которое сформировало основу кальвинизма - богословия, которое берет всю славу от человека и по праву отдает ее Богу. Уорфилд говорит:

«Отличительный знак кальвинизма, отделяющий его от всех других систем, лежит в его доктрине действенной благодати, которая, как он учит, является незаслуженной, и следовательно, безвозмездной и суверенной милостью Бога, которую Он действенно дарует ко спасению тем, кому пожелает». (Selected Shorter Writings. P.415)

[Miriam]

Августин, часто называемый отцом основных учений католицизма, как мы заметим, в значительной степени повлиял на последующих философов, и даже сегодня он по-прежнему оказывает большое влияние на евангельских верующих, в основном, через кальвинизм.

Не стоит бл. Августина полностью забирать в Католическую церковь.
Он принадлежит всему Христианству,поскольку он жил и творил ещё ДО распада церквей.

[Денис Васильевич]

Сочетание демократизма с полным непризнанием равенства негров и белых было и есть еще в одном кальвинистском обществе — обществе буров.

А у католиков, в колониях Карибского моря, кто на плантациях трудился, разве не рабы? А работорговля, не католиками была начата? В эпоху Атлантической работорговли Бразилия импортировала больше порабощенных африканцев, чем любая другая страна в мире. Основа Бразилии была построена на эксплуатации и порабощении коренных народов и чернокожих африканцев. Из 12 миллионов африканцев, которые были насильственно перевезены в Новый Свет, примерно 5,5 миллиона были привезены в Бразилию в период с 1540 по 1860-е годы. Государство иезуитов в Парагвае имело рабов, я не знаю за какой период такое количество подсчитано, но пишут, что там имелось 12 тысяч рабов-негров. У нас в России, монастыри владели крепостными крестьянами. В хрониках Евтихия, патриарха Александрийского, говорится, что когда византийский император Юстиниан построил монастырь, то он поселил рядом с ним около двухсот семей, привезенных с северного побережья Анатолии. Этим семья рабов было поручено охранять и обслуживать монастырь. Поэтому, я бы на вашем месте не стал подчеркивать то или иное историческое явление только в каком-то одном обществе.

[Денис Васильевич]

Уже к 1787 году, северные штаты: Коннектикут, Массачусетс, Нью-Джерси, Пенсильвания, Род-Айленд и Вермонт, либо создали проекты постепенного освобождения рабов, либо отменили работорговлю, правда пока что не рабовладение. Северные штаты были промышленными, там были заводы. Южные штаты были аграрными, там было множество плодородных плантаций, на которых использовали темнокожих рабов. Для республиканцев, конечно, рабство было проблемой, ведь они хотели создать целостное государство с сильной экономикой, но южане были против его отмены.

[Лёля]

Если вернуться в Америку, то смело можно сказать, что испанцам и португальцам была все же присуща некоторая, продиктованная католическим воспитанием совестливость. Зверства против индейцев в период завоевания Америки имели место, что греха таить – но были вызваны главным образом тем, что с конкистадорами приплыл очень уж криминальный элемент, по которому на родине виселица плакала. Принципиальнейшее отличие в том, что испанцы и португальцы все же видели в индейце человека– такого же обладателя бессмертной души, как они сами. И потому индейская аристократия преспокойно вливалась в ряды аристократии испанской, знатному индейцу достаточно было креститься, чтобы получить к фамилии дворянскую приставку «де» и титул «дона». Между тем пуритане в Северной Америке индейцев за людей не считали вообще – и обходились с ними, как с животными.
Точно так же обстояло и с неграми. Работорговцы – да и рабовладельцы – из испанцев и португальцев получались какие-то нескладные. Не клеилось у них это дело. В Южной и Центральной Америке, куда ни глянь, с ранних времен высок процент свободных негров: они служат в армии, офицерами колониальной милиции, участвуют в качестве равноправных спутников в исследовательских экспедициях, работают вольными мастеровыми. При этом на них опять-таки смотрят как на людей – а не на живое имущество, как в британских колониях.
Я вовсе не собираюсь утверждать, будто в испанских и португальских владениях негры жили, как в раю. Но вот что писал немецкий историк начала двадцатого столетия, лицо незаинтересованное: «Рабство в испанской Америке никогда не носило того грубого характера, как на виргинских плантациях. У рабов были установленные законом дни отдыха, совершенно так же, как у белых рабочих. Раб мог вступать в законный брак; нельзя было заставить его жениться против воли, стеснить свободу в выборе жены. Нельзя было разлучить его с женой и малолетними детьми, лишить его необходимой одежды и пищи или помешать ему выполнять его религиозные обязанности».
Все дело в протестантско-пуританской этике – довольно жутком изобретении человеческого ума. Суть ее, в общем, проста: считается, что, ежели человек успешен и богат, то это означает, что Господь его таким образом отметил, что он, избранник Божий. Ну, а если человек беден, ничтожен, нищ – то Бог, соответственно, от него отвернулся, и это, собственно говоря, и не человек вовсе, а так, ходячий хлам, с которым «избранные» могут поступать, как заблагорассудится. Именно потому в самой Англии с бедняками обращались как со скотиной – вплоть до продажи в рабство за море. Не по какой-то злобе или уродству души, а исключительно потому, что в соответствии с «единственно верным учением» видели в нем низшее, отвергнутое Богом существо, которое иного обращения и не заслуживает. Ну, а всевозможные «дикари», то есть индейцы и негры, и вовсе находились вне этой системы ценностей и, по убеждению пуритан, представляли собой не более чем двуногих животных. Страшная это вещь – пуританская этика…

[Денис Васильевич]

Ну, а всевозможные «дикари», то есть индейцы и негры, и вовсе находились вне этой системы ценностей и, по убеждению пуритан, представляли собой не более чем двуногих животных. Страшная это вещь – пуританская этика…

Ну это же неправда, вот пуритане в Северной Америке:

1) Элиот, Джон (миссионер) — Википедия

2) День благодарения — Википедия

20121122151608.jpg

[Денис Васильевич]

Ну, а всевозможные «дикари», то есть индейцы и негры, и вовсе находились вне этой системы ценностей и, по убеждению пуритан, представляли собой не более чем двуногих животных. Страшная это вещь – пуританская этика…

https://youtu.be/rH2Df4XKV5I

Пуритане и миссионерство.

- - - - - Добавлено - - - - -

Все дело в протестантско-пуританской этике – довольно жутком изобретении человеческого ума. Суть ее, в общем, проста: считается, что, ежели человек успешен и богат, то это означает, что Господь его таким образом отметил, что он, избранник Божий.

Вы путаете протестантскую этику честного труда с идеологией евангелия процветания, последнее характерно для харизматов.

Леланд Райкен. Пуританское отношение к деньгам (Инквизитор Эйзенхорн 2) / Проза.ру

[Денис Васильевич]

....

Жан Кальвин:

«Вера, постигая любовь Божию, включает в себя обетования о настоящей и будущей жизни и твёрдую уверенность во всех благах — в евангельском смысле. Ибо вера не обещает, разумеется, ни долголетия, ни великих почестей, ни изобилия богатства в нынешней жизни, поскольку Господь не пожелал, чтобы что-то из этого нам было непременно дано. Но вера довольствуется тем, что, хотя нам недостаёт в этой жизни многих вещей, Бог нас никогда не оставит» («Наставление», III.II.28).


«Ведь, не говоря уже о Писании, сам опыт ясно учит нас, что повсеместно добрые и злые либо страдают от многих невзгод, либо получают милостивое и доброе обхождение. Так что нечестивые часто распутствуют, в то время как почитатели Бога терпят злополучие и скорби, как сказано в Псалме 72 (ст. 4). Посему всякий, оценивающий суд Божий, исходя из настоящей судьбы, удач или неудач человека, с необходимостью отпадает от веры, приходя к эпикурейскому презрению Бога. Воистину животная глупость — утешаться этой преходящей и тленной жизнью, и думать только о земном. Тем более, следует избегать данного заблуждения, как чудовищного и достойного отвержения безумия» (Комментарий на Деяния 23:8).


«Христос освятил в Своем лице нищету, дабы верные более не ужасались своей бедностью» (Комментарий на 2 Кор. 8:9).


«Всякий раз, когда процветание непрерывно, его прелести постепенно развращают даже лучших из нас… Израильтяне смеялись над обличениями, ибо им казалось, что их процветание есть знак Божия благоволения к ним. Это общее зло» (Комментарий на Втор. 8:12).


«Нам нужно усвоить, что блаженство, обещанное нам в Иисусе Христе, не связано с внешним благоустроением, с тем, чтобы нам жить в радости и покое, процветать в богатстве, беззаботно веселиться и получать удовольствия, к которым приучена стремиться плоть. Нет, это блаженство относится к небесной жизни» («Наставление», II.XV.4).


«Ибо мы каждый день наблюдаем, что верные более уничиженные, чем нечестивые» (Проповедь на Иова 42:7).

[Денис Васильевич]

....

Вот кальвинист до мозга костей, баптистский пастор Джон Пайпер критикует идеологию евангелия процветания:

https://youtu.be/E3k3b5OeGiM

Протестантская трудовая этика и Евангелие процветания, это совсем разное. Первое говорит о честном труде, о честной оплате труда. Второе учит доктрине преуспевания, как благословения Божия. Евангелие процветания характерно для харизматов, его идеи здесь на форуме бывает выражает харизмат Кэп. Потом корейская харизматическая церковь Полного Евангелия Ёыйдо, тоже учит доктрине преуспевания.

[Денис Васильевич]

....

Кеннет Хейгин - харизматический проповедник, автор нескольких книг, родоначальник "евангелия процветания", законодатель "святого смеха". Его нестандартный взгляд на Библию породил множество проповедников "процветания", таких как: Кеннет Коупленд, Джерри Савелл, Крефло Доллар и многих других. Часто его называют отцом движения «Слово веры» (и, косвенно, евангелия преуспевания) или, как его часто называют в США, «Движения веры».

И всё это харизматы.

[Юханна]

Из 12 миллионов африканцев, которые были насильственно перевезены в Новый Свет

Здесь обязательно следует добавить, что отчалили от берегов Африки 60 000 000

[Лёля]

Здесь обязательно следует добавить, что отчалили от берегов Африки 60 000 000

Обратимся к американской классике.

Марк Твен «Приключения Гекльберри Финна», где есть весьма примечательный эпизод…

Гек Финн, выдавая себя за Тома Сойера, попадает на маленькую, захудалую ферму, принадлежащую дядюшке и тетушке Тома. Дядя Сайлас и тетя Салли – милейшие, добрейшие старички. Нет сомнений, что неграм у них живется, как у Христа за пазухой, смело можно сказать, что хозяева и невольники живут душа в душу. Те самые «добрые хозяева», о каких мы имеем массу свидетельств.
Но вот Гек, объясняя, почему он приехал позже, чем ожидалось, сочиняет на ходу, что на пароходе взорвалась головка цилиндра. И следует вроде бы безобидный, но по сути своей жуткий диалог.
Пораженная тетушка Салли восклицает:
«– Господи помилуй! Кого-нибудь ранило?
– Нет, никого. Только негра убило.
– Ну, это вам повезло; а то бывает, что и людей ранит. В позапрошлом году, на Рождество, твой дядя Сайлас ехал из Нового Орлеана на „Лалли Рук“, а пароход-то был старый, головка цилиндра взорвалась, и человека изуродовало. Кажется, он потом умер. Баптист один».
Такие дела. Милейшая, добрейшая, золотая старушка, которая в жизни ни одного своего негра пальцем не тронула и заботилась о невольниках чуть ли не как о родных детях, в то же время решительно не видит в негре человека. Слава богу, никого из людей при взрыве не поранило. Только негра убило. А то ведь бывает, что и людей поранит…

Ну и до кучи Гарриет Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома» .

«В саду на дерновой скамейке сидел Том; в каждой петлице его куртки торчало по веточке жасмина, а весело смеющаяся Ева надевала ему на шею гирлянду из роз. Сделав свое дело, девочка, словно воробушек, вспорхнула Тому на колени и снова залилась веселым смехом…
– Огюстен, как вы допускаете подобные вещи! – воскликнула мисс Офелия.
– А что тут плохого? – удивился Сен-Клер.
– По-моему, это просто ужасно!
– Вы не находите ничего предосудительного, когда ребенок ласкает большую собаку, пусть даже черную, а существо, наделенное разумом и бессмертной душой, вызывает у вас дрожь отвращения! Признайтесь, кузина, что я прав! Да, кое-кому из северян свойственна такая брезгливость. Мы отнюдь не ставим себе в заслугу то, что ее в нас нет, но обычай привил нам более терпимое, следовательно, более христианское отношение к неграм. Путешествуя по Северу, я не раз замечал, насколько сильны там все эти предрассудки. Признайтесь, кузина, что это так! Вы относитесь к неграм так, будто перед вами жаба или змея, и в то же время заступаетесь за них. Вас возмущает жестокое обращение с неграми, но иметь с ними дело – нет, об этом вы даже думать не можете! Отправить их куда-нибудь с глаз долой, в Африку, и пусть там с ними возятся миссионеры! Ну скажите, прав я или нет?
– Да, – задумчиво проговорила мисс Офелия. – Пожалуй, вы правы».

Если эта мисс Офелия не плоть от плоти пуритано-кальвинистской морали, то тогда я - леди Годива и Жюли Рекамье в одном флаконе.

[Денис Васильевич]

Здесь обязательно следует добавить, что отчалили от берегов Африки 60 000 000

Во-вторых, на самом деле нет возможности узнать численность населения западной Африки в любое время в период атлантической работорговли. Исходя из данных о населении, доступных в 20 веке (которые сами по себе не всегда очень надежны), и из свидетельств, которые они дают о темпах роста, можно предположить, что в начале 18 века, когда атлантическая работорговля вступала в свою доминирующую фазу, общая численность населения Западной Африки могла составлять около 25 миллионов человек, а ее естественный прирост мог составлять около 0,15 процента в год. Хотя эти оценки могут быть немногим больше, чем предположениями, они склонны предполагать, что широко распространенная идея о том, что экспортная работорговля фактически обезлюдела западную Африку, вряд ли верна.

Когда работорговля была на пике в 18 веке, экспорт рабов составлял в среднем 45 000 штук в год. Эти потери были бы примерно равны предполагаемому естественному приросту населения, так что результатом могло бы стать сдерживание роста населения, а не фактическое сокращение численности. В более ранние века или в 19 веке это даже не имело бы такого эффекта: население росло бы, хотя и медленнее, чем без экспорта рабов.

Но это грубые расчеты , которые не учитывают неравномерный отбор рабов для экспорта. Поскольку американские плантаторы, а следовательно, и работорговцы, искали, в частности, здоровых рабов в расцвете сил, примерно в возрасте от 15 до 35 лет, можно утверждать, что отнимание у западной Африки людей, особенно из этой группы населения, привело бы к снижению рождаемости и тем самым к снижению способности населения поддерживать свою численность. Однако, с другой стороны, плантаторы предпочитали, чтобы их рабами были мужчины, и только около трети экспортируемых рабов составляли женщины. Таким образом, поскольку западноафриканские мужчины, которые могли себе это позволить, были полигинийными, на уровень рождаемости, возможно, это повлияло меньше, чем можно было ожидать. Есть также свидетельства, позволяющие предположить, что более приспособленных или более умных рабов часто держали дома, и что менее приспособленные люди многими способами были готовы обмануть европейских покупателей относительно своего возраста или состояния.

Western Africa - Slave Trade, Colonization, Resistance | Britannica

[Денис Васильевич]

....

Пуританская трудовая этика не требовала, чтобы пуритане владели рабами, это в основном потому, что их основной трудовой этикой считался "Тяжелый труд" и что вы могли бы помогать Богу тяжелой работой, которую вы были в состоянии предложить ему, отсюда также притча о талантах, где тому, кому дано много, многое попросят взамен.

The puritan work ethic required puritans to own slaves select one: a. True b. False - brainly.com

P.S.: Перевод автоматический с английского.

[Денис Васильевич]

....

Плантаторы и пуритане: два типа английской колонизации Америки:

Юг и Север современных США колонизировался двумя разными способами. Юг заселялся плантаторами, которым вскоре потребовались «крепостные», а затем и рабы. Север же – религиозными фанатиками и протокапиталистами, разбогатевшими на ловле рыбы. Этот дуализм определяет жизнь США и сегодня.

Плантаторы и пуритане: два типа английской колонизации Америки

[Денис Васильевич]

....

Автоматический перевод с английского:

Пуритане разрешали рабство в отношении «законных пленников, взятых в справедливых войнах, и таких чужеземцев, которые добровольно продают себя или продаются нам», но оно никогда не было широко распространено в регионе. В 1700 году порабощенные африканцы составляли лишь 1,7 процента населения Новой Англии. Тем не менее, в том же году пуританский судья Сэмюэл Сьюэлл опубликовал первый в Британской Северной Америке трактат против рабства «Продажа Иосифа: Мемориал».

Slavery and the American Founding - Chronicles

[Volodymyr]

«Так почему же Кальвина называют радикальным богословом, почему его выделяют из среды других реформаторов? Потому что считают его автором учения о предопределении. Стало принято считать, что Кальвин разработал учение, в котором Бог от основания мира предопределил одних людей к спасению, а других лишил возможности такое спасение получить. Безусловно, для человеческого разума такое учение выглядит радикальным. Я не стану здесь отстаивать это учение и защищать его, этому посвящены огромные тома литературы и любой желающий может самостоятельно исследовать их и вынести свое суждение. Я же хочу защитить Кальвина от приписывания ему наименования радикального богослова. Во-первых, учение о предопределении святых, которое лично я считаю библейским, принадлежит Августину Блаженному епископу Гиппонскому. Это он в споре с Пелагием, которого Церковь и по сей день считает еретиком, сформулировал учение о предопределении святых. Его взгляды были поддержаны Церковью на нескольких поместных соборах. Так же Августин написал книгу под названием «О предопределении святых». Многим современникам Августина это учение тоже было не по нутру, и они пытались его смягчить, заняв среднюю позицию между Пелагием и Августином. Но их не стали называть полуавгустинианцами, а именуют полупелагианами. Учение полупелагиан так же было осуждено на Оранжском соборе».

Сергей Удальев. Пастор Евангельской Реформаторской церкви "Завет Благодати" г. Могилев, Беларусь.