Конечно, прилагательное קְטַנִּים֙, вероятно, указывает на то, что эти юноши из Вефиля были несколько моложе взрослых мужчин, но они не обязательно ходили в детский сад. Аналогичным образом, второй термин (ְללָדִֽים) используется в отношении Иосифа в Книге Бытия 37: 30, которому, как нам говорят, в то время было семнадцать (37: 2), и советников царя Ровоама в 1 Царств 12: 10-14. В целом, оба термина часто просто указывают на кого-то, находящегося под властью другого, будь то родители или учителя, и поэтому сюда, очевидно, включены дети, но термины также описывают людей, которых мы бы сочли молодыми взрослыми.
Тогда, вероятно, эти “юноши” из Вефиля были, по крайней мере, подростками, некоторым, возможно, было 19 или 20 лет. И хотя об этом не говорится, мы также можем предположить, что это были не просто деревенские дети, а служители идолопоклоннического святилища Вефиль. В контексте повествования эти юноши могут быть противопоставлены ”сынам пророков" — тем ученикам Илии и Елисея, с которыми мы встречаемся ранее в той же главе (2 Царств 2: 3).
Что за настоящая насмешка? Молодежь называет Елисея “лысым” (קֵרֵ֖חַ). Возможно, Елисей действительно был лысым. Или он, возможно, побрил голову в знак траура по Или, своему духовному отцу.[5] Так они просто издевались над его внешностью? Или, что более серьезно, они издевались над его горем? Есть основания полагать, что за этим стояло нечто большее. Их насмешки на самом деле были вызовом.
Если эти юноши действительно связаны с идолопоклонством, то, вероятно, это отголосок конфронтации Илии с пророками Ваала в 1 Царств 18: 20 и далее, где Илия насмехается над ними (1 Царств 18: 27) и призывает их продемонстрировать силу богов.
Но мы можем быть более определенными. Интересно отметить, что в главе непосредственно перед "Елисеем и медведями", в одном из заключительных эпизодов жизни Илии, в котором он встречает посланников царя Охозии, Илия описывается буквально как “повелитель волос” (אִישׁ בַּ֣עַל שֵׂעָ֔ר), или, как сказано в NASB, "волосатый человек" (1 Царств 1:8). Илия также описывается как “учитель” Елисея (2 Царств 2:3, 5). Еврейское слово, обозначающее мастера, здесь — rosh (ֹאשֹׁאשׁ), что означает “голова” - физическая часть тела, но, как и английское "head“, оно также может иметь значение ”вождь“ или ”мастер“. Когда Илия был взят на небеса, Елисей потерял своего учителя. По словам текста, Елисей потерял свою волосатую голову.
Теперь, когда Елисей стал преемником Илии, его собственная сила и авторитетность подвергались испытанию. Насмешка молодежи, если мы можем перефразировать это, была примерно такой: “Эй, твой учитель ушел, насколько ты теперь силен без него? Почему ты не ‘поднимаешься’, как он? В конце концов, глагол “подниматься” (עלה) - это то же самое слово, которое использовалось для вознесения Илии (2 Царств 2: 1).
Сыновья пророков в Вефиле и Иерихоне знали о вознесении Илии на небеса (2 Царств 2:3, 5, 15), и известие должно было дойти до лжесвященников в идолопоклонническом святилище Вефиля. Итак, когда Елисей приблизился, они насмехались над ним и бросили вызов его должности и его помазанию как пророка Яхве. За самонадеянность юношей и их богохульство Святой Дух обрушил на них суд. Это не было мелочным, и это не было тривиальным.
Помазание Самсона было привязано к его волосам. Когда филистимляне остригли его, силы оставили его, но волосы начали отрастать, и в конце его жизни Дух снова сошел на него, демонстрируя силу, когда филистимляне насмехались над ним (Судьи 16). Елисей, возможно, тоже лишился своей волосатой головы, но, подобно Самсону, Дух все еще одевает его, и враги Бога преданы суду.
Почему Медведи?
Одно из проклятий, описанных в Книге Левит 26 как наказание за нарушение Израилем завета, заключается в следующем:
И Я выпущу на тебя диких зверей, которые лишат тебя жизни, истребят твой скот и уменьшат тебя числом, так что дороги твои опустеют (Левит 26:22).
Дикие звери лишили их детей. Вот что случилось с жителями Вефиля. Интересно, что в более ранней истории о воде в Иерихоне вода описывается как делающая землю “бесплодной”, что буквально означает “осиротевшая”, так же, как в Левит 26: 22 (שׁכל). Когда Елисей исцеляет воду, он заявляет, что она больше не будет вызывать выкидыш (2 Царств 2:21).[6] Таким образом, инцидент в Вефиле напрямую контрастирует с благословением и исцелением, данными Иерихону. В совокупности истории Иерихона и Вефиля указывают на противоположные последствия принятия или отвержения носителя Божьего слова и Духа. На карту поставлено благословение или проклятие, особенно здесь, в одной из архетипических альтернатив благословения и проклятия Ветхого Завета: дарение потомства и его потеря.
В ближайшие годы пророк Осия осудит продолжающееся идолопоклонство северного царства. Похоже, что растерзание медведями сорока двух юношей Вефиля было недостаточным предупреждением, потому что вскоре после этого Бог сказал устами Осии:
Я наброшусь на них, как медведица, у которой отняли детенышей; Я разорву им грудь, и там я пожру их, как лев, как дикий зверь растерзал бы их (Осия 13:8).
Тревожный акт суда через Елисея был предупреждением, и Бог был терпелив, чтобы дать Израилю еще много десятилетий, прежде чем они будут полностью уничтожены и рассеяны ассирийцами.
Дэниел Хоффман
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ответить с цитированием
Сообщение от Денис Васильевич
