Православные меня убедили в истинности Православного Христианства. Не здесь, не на этом форуме, а в православной группе "Алитейя". Но доля Юханны тоже есть. Он поставил акцент на том, что католики всегда сильно были связаны с политикой, в самой главной перспективе было преследование политических целей, а религиозные были вторичными. Плюс, католики были нам исторически всегда враждебны, мы с ними воевали, с Речью Посполитой (Литва+Польша), а еще ранее немецкие рыцари. Если бы великая княгиня Ольга или великий князь Владимир, сделали ставку на католиков, они бы стали вассалами европейских католических монархов, например, Владимир бы стал вассалом династии Оттонов. Потом я всегда в душе считал неправильным, что римские папы являются и светскими владыками. Это сейчас у них маленькое государство Ватикан, а раньше, территорий было больше. У пап была своя армия. Я в католицизме увидел паполатрию, что меня и заставило отказаться. Весь центр вокруг папы. Открываешь новости Ватикан-ньюс, там пап то, папа сё, все новости вокруг папы. Потом сильная моральная либерализация католицизма, дошедшая до благословения однополых пар, конечно не как брачного союза, нет, но это потакание греху, их образ жизни наоборот надо обличить. Духовная жизнь в православном христианстве глубже, а в современном католичестве её напросто нет. Вот почему начавшие духовно жить по православным лекалам католики, например, Гавриил Бунге и Плакида Дезей, потом перешли в Православие. Ну и сама традиционная латинская духовность, это совсем не то. Даже когда она была у католиков, это не та духовность, что у Отцов Добротолюбия, которую мы встречаем в Лествице, в патериках, у аввы Дорофея, Макария Великого. Что касается католических догматов. Филиокве в древности не было систематизированной догматикой латинян, поэтому Восток и не воспринимал всерьез, покуда латиняне не внесли в Никео-Цареградский Символ веры вставку. Кроме того, внесение филиокве в Никео-Цареградский Символ веры, латиняне сделали в одностороннем порядке, не спросив греков. Тем самым латиняне явились виновниками раскола. Что касается канонических территорий в Южной Италии, нужно понимать, что они принадлежали Византии и Константинопольский патриарх по законному праву имел там свою каноническую юрисдикцию. В результате византийско-готских войн (535—554) Византия получила контроль над всей территорией Италии. В 568 году началось вторжение лангобардов, постепенно завоевавших северную и центральную Италию. В южной части полуострова Византия ещё несколько столетий удерживала ряд территорий, выдерживая натиск норманнов и сарацин. Последнее своё владение в Италии, город Бари, Византия утратила в 1071 году. Поэтому можно понять негодование Константинопольского патриарха, когда латиняне в Южной Италии стали наводить свои порядки, вторгаясь тем самым в чужую каноническую территорию. Но самое главное, почему Православное Христианство, а не католицизм. Меня осенило, что у католиков вся церковь на папе, не будет папы, не будет по их мнению церкви. Даже когда папа умирает, прекращаются епископские рукоположения. Папоцентризм. Что касается первого тысячелетия христианства, то в эту пору, у католиков еще не сложилась настолько папская власть, которая была обозначена на Первом Ватиканском соборе. Да и тем более догмат о папской безошибочности в вопросах веры и морали, когда он учит с кафедры, это ведь поздний догмат, 19 век. Некоторая часть католиков не приняла эти нововведения, откололась и стала называться старокатоликами. В древности, да, Римскую кафедру рассматривали авторитетной, по обычаю к ней обращались с апелляциями, как к третейскому судье. И да, уже в древние времена, папы себя возвышали, но по слову самих же католических ученых, что кардинала Ива Конгара, что Баттифаля, Восток никогда не видел того примата в Риме, который у себя видел Рим. Обожение на Западе не так понимается. Со времен латинских схоластов, например, по Кузанскому, да и вообще, это в целом томистская тематика, для них обожение - это чисто интеллектуальный акт. Тогда как для православия, обожение - это сотелесность Христу. Согласно православию, обоживается весь человек, отсюда кстати и возможность достижения бесстрастия. Латинская традиция отрицает возможность достижения бесстрастия в этой жизни, это по причине их своеобразной антропологии. Один из Латеранских соборов анафематствует тех, кто утверждает возможность достижения совершенства в этой жизни. Но мы то имеем учение восточной христианской аскетики о возможности достижения бесстрастия в этой жизни. Бесстрастию учит весь корпус Отцов Добротолюбия. Да и примеры бесстрастия приводит патериковая литература, Лествица. Когда сами католики открывали для себя восточных Отцов Добротолюбия, начиная духовно жить по ним, они потом переходили в православие, примеры: Плакида Дезей, Габриэль Бунге. Никто не предлагает в полной, максимальной мере жить, как жили Иоанн Лествичник, Макарий Великий и аввы древности, речь о духовности самой, что она у католиков не такая. Если в древние времена, на Западе и было что-то общее с Востоком, то по слову перешедшего в православие Габриэля Бунге, это ушло на Западе в песок. А примерами новой духовности стали Игнатий Лойола, Франциск Ассизский, женская мистика Терез и Анжел. И дело не в том, читает ли православное большинство древние первоисточники о духовной жизни, а дело в разных духовных координатах, разной заданности духовной жизни между латинской и православной стороной. Координаты православных остаются в духовной трезвенности, покаянии, истинном смирении. Но даже открыв современную православную литературу о духовной жизни, там всё тоже самое, что и в древних первоисточниках: письма игумена Никона (Воробьёва), письма игуменьи Арсении (Себряковой), письма Иосифа Исихаста, письма схиигумена Иоанна Валаамского. То есть, сохраняется связь с древними отцами-аскетами, которые тому же самому учили, что и в наставлениях современных православных подвижников. Ну и католическая духовность чисто ментально чужда, их культ сердца, компассио. Ну и неоднократно ловил прежде себя на мысли, а смысл куда-то переходить, когда в Православии есть святость в лице современных подвижников, когда все Таинства действительны и действенны. Я ничего хорошего не теряю, если остаюсь в Православии. Ну и меня тянет моя культура, мой русский менталитет, порой по доброму берет тоска, когда слушаешь русские народные песни, что это исконно твое, родное, это твоя культура, сложившаяся через Православное Христианство.
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ответить с цитированием
Сообщение от Юханна
